Jeho motivace k různým druhům náboženských a filozofických učení není stejná. V dualistických učeních, která považují materialitu a tělo za „vězení duše“, působil asketismus jako způsob, jak překonat tělo, od jeho osvobození (zejména v tak synkretickém náboženském učení jako je manichaeismus) a mezi cyniky to bylo určeno myšlenkou svobody od veřejnosti. spojení, potřeby.
V článku tedy budeme uvažovat o věci jako askeze (co to je, o jeho myšlenkách, principech). V zásadě se zaměříme na jeho filozofickou složku.
Asketismus: co to je?
Z řečtiny se překládá jako „cvičení“. Je to morální princip, který lidem předepisuje sebezapření, potlačení smyslových aspirací v sobě, odmítnutí světských radostí, přínosů pro dosažení určitých sociálních cílů a morální sebezdokonalosti.
Dozvěděli jsme se tedy o asketismu (co je), nyní stojí za to přejít do jeho historie. Bude užitečné zjistit, jak byl tento koncept vnímán ve středověku.
Historie konceptu
V předmarxistických morálních učeních byl asketismus nejčastěji protikladem epicureismu a hedonismu. Jeho kořeny sahají zpět do primitivní společnosti: materiální životní podmínky vyžadovaly, aby člověk měl vysokou fyzickou vytrvalost, schopnost vydržet velmi extrémní těžkosti. Tato objektivní potřeba se projevila ve zvláštních náboženských rituálech.
Například s pomocí iniciačního rituálu byli všichni teenageři vysvěceni do mužů. Účelem takového rituálu bylo prodloužené postování, izolace, pílení zubů a další věci, jejichž cílem bylo u dospívajících vštípit myšlenku o nutnosti utrpení a utrpení.
Zásady askeze v rámci třídní společnosti získaly jiný směr. Pokusy o jeho teoretické zdůvodnění lze poprvé vysledovat ve starověkých východních náboženstvích, přesněji v náboženských učeních Pythagorů a později v křesťanství. Asketický asketismus byl považován za cestu k vysoké morální dokonalosti: člověk překonávající svůj hmotný princip, rozvíjející se duchovní podstatu („shledání s Bohem“, „smrt těla“). Skutečným společenským smyslem tohoto principu bylo šířit myšlenku potřeby úplného odmítnutí jakékoli touhy po dávkách, které absorbovaly vládnoucí třídy. Byla kázána myšlenka askeze, která fungovala jako ideologický prostředek ospravedlňující třídní systém a zakořenění jeho základů. Například instituce monasticismu, která zajišťuje asketismus duchovenstva (celibát, půst, sebevučení), vytvořila kolem nich auru svatosti a podporovala myšlenku abstinence mezi pracujícími lidmi.
Náboženskou asketiku kritizovali ideologové revoluční buržoazie (humanismus). Avšak rehabilitace lidských potřeb v rámci buržoazní ideologie byla interně protichůdná. Po vyhlášení lidského práva na požitek tehdy existovala buržoazní společnost, neposkytovala k tomu skutečné příležitosti kvůli chudobě, sociální nerovnosti atd.
Zvažovaný koncept z hlediska filozofie
Asketismus ve filosofii je zanedbáváním smyslového světa, jeho omezování, popírání pro budoucnost, duchovního světa. Jako jednoduchá forma zahrnuje omezení, potlačení tužeb, jakož i dobrovolný přenos utrpení, bolesti atd.
Pokud vezmeme v úvahu radikálnější případy, vyžaduje asketismus opuštění majetku, rodiny atd., Aby byla zajištěna priorita vysoce duchovního před světským materiálem, dokonalý svět před skutečným.
V širším smyslu má řadu ontologických základů, protože se spoléhá na existující světonázor ve skutečnosti, pokud jde o strukturu světa, jeho části, jejich propojení. Povýšení dokonale ideálního světa, který je součástí podstaty tohoto konceptu, zahrnuje nesmírně rozsáhlé vyjádření hlavních hodnot takového světa ve skutečném světě.
Asketismus: kolektivistické společnosti a společenství
Působí jako jedna z jejich hlavních charakteristik. V prvním případě je to středověká společnost, komunistka a další, a ve druhém - kostel, totalitní politická strana nebo náboženská sekta, armáda a další.
V rámci kolektivistických společností byl asketismus vnímán jako první z nejdůležitějších prostředků, které zajišťovaly přechod ze sociálního systému na dokonalejší společnost, dalo by se říci „nebe v nebi“ nebo „nebe na zemi“.
Složky askeze
Má materiální a duchovní stránku. V prvním případě se projevuje popíráním nebo odsuzováním majetku, rodiny nebo přinejmenším velmi ostrou odchylkou jejich společenské role, jakož i rozdělením lidských potřeb na umělé a přirozené, přičemž se omezuje na první.
Duchovní asketismus zahrnoval odmítnutí většiny duchovních, intelektuálních potřeb nebo oslavení duchovní chudoby, jakož i omezení účasti v duchovním intelektuálním životě té doby a vzdání se občanských, politických práv. Hranice mezi první složkou a druhou je relativní.
Středověký asketismus
Znamenalo to obětovat vše pozemské kvůli nebi, omezit existující projevy pozemského života, minimalizovat pozemské cíle, starosti na minimum, omezit význam lidského těla v životě každého, omezit zobrazování pozemského života, veškerou jeho rozmanitost a bohatství v umění.
Podle Augustina je přitažlivost k potěšení z jídla, vína, pachů, zvuků, barev, forem velmi nebezpečná, ale ne vůbec, ale pouze tehdy, když jsou samy o sobě cílem, nezávislým zdrojem světského potěšení. To, co člověk vytváří svými vlastními rukama, je vždy krásné, ale pouze do té míry, že obsahuje stopy ideální krásy ztělesněné v Pánu. Věřilo se, že pokušení marných znalostí je nebezpečnější než dokonce tělesná touha. Mít vášeň pro studium světa byla považována za „chtíč očí“, chamtivost zvědavosti, která byla „oblečená“ do šatů znalostí, vědy. To bylo možné schválit pouze tehdy, pokud sloužilo náboženským účelům, kombinovaným s vírou.
Zvláštnost ruské askeze
Ve starověkém Rusku to byla nedílná součást světského zbožného a náboženského asketického života (svatost, stáří, monasticismus, pošetilost). Ruský asketismus se vyznačoval svou originalitou, která byla vyjádřena v nepřítomnosti ostrých kontrastů tělesných a duchovních, světských a náboženských, což vedlo k odchodu ze světa, přerušení s nimi.
Podle V.V. Zenkovského se nevrací k žádnému pohrdání masem, odmítnutí světa, ale k živé vizi nepopiratelné nebeské pravdy, krásy, která skrze jeho záři objasňuje nepravdu, která panuje ve světě, a volá nás tak naplno osvobození od světského zajetí. Jejím základem je pozitivní moment, nikoli negativní, to znamená, že askeze je prostředkem, cestou k posvěcení, proměnou světa.
Jeho princip spočívá v srdci staré ruské pošetilosti, v činech svatosti. Obraz svatého, jinými slovy „božského člověka“, který v té době existoval, neměl analogii s ohledem na západní křesťanství a byzantskou duchovní tradici. Zvláštnost ruského typu spočívá v prohloubení celého morálního principu, jakož i ve odhalení morálního smyslu našeho křesťanství, v přímém a úplném provedení křesťanských morálních přikázání a samozřejmě v organické jednotě duchovní kontemplace se službou lidem a světu. Toho je dosaženo prostřednictvím nesobeckosti lásky. Nejvýraznější je oběť sebeobětování. Pro náš druh svatosti není charakteristický ani radikální ani hrdinský asketismus syrské, egyptské křesťanské tradice ani vznešený mystik katolického řeckého svatosti. V rámci našeho křesťanství se ruský svatý vždy vyjadřuje prostřednictvím účinné lásky ke světu, jemné pokory, soucitu.
