Éra postmodernismu v literatuře se vyznačovala vznikem nových termínů a konceptů. Jedním z klíčů bylo simulacrum, jehož koncept byl vyvinut takovými mysliteli, jako jsou Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Tento koncept je jedním z klíčů v postmoderní teorii.
Definice
Pokud odpovíte na otázku „Co je to simulacrum?“ jednoduše řečeno, jedná se o kopii něčeho, co nemá originál. Tento koncept lze také charakterizovat jako označení, které nemá určený objekt. Vysvětluje pojem simulacra v ruštině, často se říká, že se jedná o „podobnost podoby“ nebo „kopii kopie“. Tento koncept se sám objevil už dávno - dokonce ve starověku. Postupem času se k němu mnoho filozofů obrátilo a změnilo nebo přidalo svůj význam.
Historie termínu: antika
Tento koncept představil starověký řecký filozof Platón. Podle jeho chápání, simulacrum jednoduše znamenal obraz nebo reprodukci: obraz, kresba, vyprávění.
Lucretius také používal termín, s tímto slovem překládal pojem eikon (podobnost, mapování), zavedený Epicurem. Pro tyto dva myslitele je to nepostřehnutelný prvek, který vychází z těla. Lucretius věřil, že existují tři typy simulakry: objevují se od hloubky k povrchu, přicházejí od povrchu a jsou viditelné pouze ve světle, fantazie vytvořené vizemi.
Středověk
V teologických spisech této éry se říká, že člověk - Boží obraz a podoba - se v důsledku pádu stává pouze cestou, ve skutečnosti simulacrem. Ikony byly také vnímány jako obrazy boha, nicméně, tam byla polemika na toto téma: někdo vnímal takový přístup k ikoně jako modloslužba (Eusebius Caesarea), a někdo bránil malování ikon (John of Damascus).
Nový čas
Filozofická myšlenka této éry byla zaměřena na poznání reality a na zbavení všeho, co do tohoto poznání zasahovalo. Podle Františka Bacona takovou překážkou byly tzv. Modly, které si člověk vytvořil nebo se asimiloval (například divadlo, druh, město). Idol je fantom, chyba mysli.
Thomas Hobbes je spojuje s prací představivosti a se sny. V moderní době byla doktrína obrazů a idolů také vyvinuta takovými myšlenkovými postavami jako H. Wolf, A. Baumgarten.
Slavný filozof New Age Immanuel Kant měl také své vlastní postavení. Popřel fikci, která nebyla potvrzena zkušenostmi, ale současně uznala významnou roli představivosti v práci mysli.
Éra postmodernismu
Ve Francii také filozofové Alexander Kozhev, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille aktivně rozvíjeli koncept simulacrum. V interpretaci Bataille je to výsledek zobrazení uměleckého díla, slova „mystického“, suverénního života.
Deleuze se snažil svrhnout Platónovu teorii, v níž věřil, že simulacrum je prostě chybný model. Simulacrum je podle Deleuzeho neúspěšnou kopií, která vede k iluzi podobnosti. Je v rozporu s obrazem a je identifikován s prvky cizí povahy. Filozof nazval tento jev „triumfem falešného vyznavače“. Samotný simulacrum může vytvářet své vlastní kopie a vést k napodobování reality a vytvářet hyperrealitu.
Filozofové postmoderny se obrátili na tento termín, aby ukázali, že umění a tvořivost jsou obrazy, které vyjadřují duševní stav člověka, který zdaleka není podobný realitě.
Termín dostal nový význam Jean Baudrillard, který jej také aplikoval na sociální realitu.
Co je Baudrillard simulacrum?
Filozof věřil, že tento termín lze nazvat sociokulturním jevem, který se stává dvojznačným a nepravým. Filozof převádí definici z kategorií ontologické a sémiotické do skutečné reality. Pokusil se vysvětlit simulacrum s výsledkem simulačního procesu - vzhledu hyper-reálného jevu s pomocí reálných modelů, které nemají „vlastní zdroje a realitu“. Jeho vlastnost je schopnost skrýt nedostatek reality: například stát je simulacrum moci a opozice je protest.
Podobnosti a rozdíly v definici Deleuzeho a Baudrillarda
Oba myslitelé věřili, že moderní svět je plný simulakry, což nám brání vidět realitu. Ačkoli se filozofové spoléhali na termín, který Platón zavedl, obhajovali tzv. „Svržení platonismu“. Oba si také všimli sériovosti reprodukce simulakry.
Zásadní rozdíl v chápání toho, co bylo pro tyto dva filosofy simulacrum, spočíval v tom, že pro Deleuze to byl výlučně teoretický koncept, zatímco Baudrillard viděl praktické použití tohoto pojmu v sociokulturním životě společnosti. Filozofové mají také různé významy pojmů „imitace“ a „simulace“: pro Deleuze to jsou zásadně opačné pojmy a Baudrillard je spojuje a nazývá imitaci první fází simulace. Baudrillard také vidí vývoj simulacry, zdůrazňovat tři fáze v závislosti na historické éře. Pro jiného filosofa je simulacrum statický. Další zásadní rozdíl ve vztahu simulacrum k pravdě: v Deleuze to popírá, v Baudrillard ho nahrazuje. Co se týká pohybu simulacrum, liší se také názory: Baudrillard věří, že simulacrum se v historii pohybuje lineárně a vyvíjí se, Deleuze - že je cyklický, vždy se vrací k výchozímu bodu vývoje.
Čtyři fáze vývoje obrazu Baudrillard
Simulace je podle filozofa poslední fází vývoje obrazu. Celkově Baudrillard rozlišuje čtyři fáze:
- Základní kopie reality. To může zahrnovat například fotografii nebo záznam videa.
- Zkreslení a změna reality, například pokračování uchazeče o zaměstnání.
- Předstírání reality a skrývání její nepřítomnosti. Symbol, který skrývá nepřítomnost toho, co symbolizuje.
- Ukončení všech vazeb s realitou. Přechod označení z kategorie významu do kategorie simulace, odvolání na simulacrum. Pokud má v předchozí fázi za úkol skrýt nedostatek reality, není to nyní nutné. Znak neskrývá nepřítomnost originálu.
Tři rozkazy Baudrillard simulacra
Každá éra měla svůj vlastní typ kopie. Změnili se v souladu se změnou zákona o hodnotách.
- Fake je druh simulacrum, který existoval od začátku renesance po průmyslovou revoluci.
- Během průmyslové éry je produkce dominantním druhem.
- Simulace je hlavní formou moderní reality.
První typ simulacrum závisí na přirozených hodnotových zákonech, druhý na tržní hodnotě, třetí na strukturálních zákonech hodnoty.
"V zálivu nebyla žádná válka"
Tato práce je sbírkou tří malých esejů Jean Baudrillarda, které velmi jasně ilustrují jeho chápání pojmu simulacrum. V záhlaví práce se filozof odvolává na hru „Nebyla žádná trojská válka“ od Jean Giraud („V Perském zálivu nebude žádná válka“, „Je opravdu válka v Perském zálivu“, „V Perském zálivu nedošlo k žádné válce“).
Autor odkazuje na válku v Zálivu. Tvrdí, že tato událost nebyla válkou, protože dobře vyzbrojená americká vojska sotva zaútočila na Írán. O obětech z válčící se Ameriky není známo téměř nic. Lidé se o bojích dozvěděli z médií, což nedávalo najevo, které události se ve skutečnosti staly a které byly zkreslené, přehnané, stylizované.
Hlavní myšlenkou této sbírky je ukázat lidem, jak moderní média nahrazují realitu. Schopnost mluvit o incidentu v reálném čase činí jeho příběh důležitějším a důležitějším než samotná událost.
