Orientalista, filozof, filolog, spisovatel a zakladatel semiotické školy Pyatigorsk Alexander Moiseevich se narodil v Moskvě v roce 1929. Během války byl evakuován do Nižného Tagilu. Vystudoval Moskevskou státní univerzitu (Filozofická fakulta), několik let vyučoval na Stalingradu na střední škole a od roku 1956 pracoval v Institutu orientálních studií pod vedením Yu N. N. Roericha, kde obhajoval svou disertační práci o historii středověké literatury. Další Pyatigorsk Alexander Moiseevich studoval sémiotiku, podílel se na výzkumu na University of Tartu.
Biografie, knihy
Rodištěm Alexandra Pyatigorského vždy zůstalo Moskva, město, ve kterém se narodil 30. ledna 1929. Jeho rodina byla vzdělaná a inteligentní, chlapec dostal vynikající výchovu. Otec, přední ocelářský inženýr, měl mnohaleté stáže v Německu a Anglii ve směru vlády SSSR. Rodina strávila válku v Nižném Tagilu, kde ve věku jedenácti let začal Alexander Pyatigorsky pracovat v závodě.
V roce 1951 promoval na Filozofické fakultě Moskevské státní univerzity a byl poslán do Stalingradu, kde vyučoval na škole. V roce 1973 opustil zemi a usadil se v Anglii, kde přednášel na londýnské univerzitě a účastnil se různých televizních a rozhlasových programů. Napsal několik uměleckých knih a vydal neuvěřitelné množství sbírek svých vlastních vědeckých článků. Hlavní umělecká díla jsou uvedena níže.
- "Filozofie jednoho pruhu." London, 1989.
- "Pamatuj na toho divného muže." Moskva, 1999.
- "Příběhy a sny." Moskva, 2001.
- "Starověký muž ve městě." Moskva, 2001.
- "Myšlení a pozorování." Riga, 2002.
- "Probíhá konverzace." Moskva, 2004.
- "Svobodný filozof Pyatigorska." SPb, 2015.
Rodina
Otcem filozofa Pyatigorského je Moses Gdalevich, sovětský kandidát, technický pracovník, který věděl vše o kovech a oceli, vyučoval na univerzitě, studoval vědu a praxi a získal zkušenosti v továrnách v Německu a Anglii. Mimochodem, nikdo z rodiny, včetně samotného Mojžíše Pyatigorského, nebyl nikdy potlačen, a to navzdory jeho původu, sociálnímu postavení, národnosti (Židé) a dlouhodobému pobytu v zahraničí. Tento muž byl v životě velmi zdravý, jen šest měsíců nežilo sto let. Alexander Moiseevich Pyatigorsky zemřel ve srovnání se svým otcem mladý. Datum narození a datum úmrtí jsou osmdesát jedna let. Matka nepocházela z vědců, ale z rodiny velmi známé pro své bohatství, ale také podle Alexandra Moiseeviče „zemřela mladá“ - bylo jí teprve osmdesát sedm.
Společenské aktivity
Od roku 1960 se jeho knihy začaly vydávat, nejprve v spoluautorství (spoluautorství však často vzniklo po celý zbytek jeho života). Pyatigorsky Alexander Moiseevich se aktivně zapojil do aktivit v oblasti lidských práv, v 70. letech se účastnil shromáždění na podporu disidentského hnutí, včetně jeho účastníků - Ginzburg, Sinyavsky, Daniel. V roce 1973 se mu podařilo emigrovat do Německa, poté do Velké Británie. S perestrojkou začal Pyatigorsky Alexander Moiseevich dostávat ocenění ze země, kterou nechal asi před třiceti lety (cena A. Belyho za román „Nezapomeňte na podivného muže“, cena Filozofického ústavu Ruské akademie věd).
Znal jazyky, zvláště vzácné, například sanskrt, stejně jako tibetské dialekty, a překládal buddhistické a hindské posvátné texty. V této oblasti napsal několik románů a mnoho vědeckých prací. Přednášel o tématech politické filosofie téměř po celém světě a byl profesorem na londýnské univerzitě. Hrál ve filmu „Butterfly Hunt“, „Filozof unikl“, „Čistý vzduch své svobody“, „Hitler, Stalin a Gurdjieff“, „Chantrap“. Alexander Moiseevich Pyatigorsky zemřel v Londýně v roce 2009 na srdeční selhání.
Buddhismus
"Nikdo nepotřebuje filozofii, to je její hodnota, " řekl Alexander Moiseevich Pyatigorsky. "Proto je hoden těch nejintimnějších a nejtrvalejších lidských připoutání." Dva roky před jeho smrtí spisovatel navštívil Moskvu, kde dva týdny přednášel na Ruské ekonomické škole přednáškový kurz buddhistické filozofie. Posluchači se toho hodně naučili. O tom, jak se buddhistické vědomí a přírodní vědy rozmarně kombinují.
Alexander Moiseevich věnoval mnoho přednášek Indii. Právě zde se zlepšila matematika: přišli s poziční povahou počtu, zavedli se v používání nula. Indové však nemají vlastní školy přírodních věd, protože směr jejich vědomí, které hluboce chápe lingvistiku, psychologii, matematiku, je velmi odlišný od například stejných starověkých Řeků z dob Aristotela. Neměli zájem o uspořádání vnitřních orgánů lidí a zvířat. Také nebyli moc obsazeni součástmi hor, bažin a džungle. Alexander Moiseevich Pyatigorsky, jehož filozofické názory jsou velmi jasně nastíněny v těchto zajímavých přednáškách, věřil, že by žádná kultura neměla být zapojena do něčeho samého, protože to nevyhnutelně povede k degeneraci národa.
Dolů s setrvačností!
Filozof Alexander Pyatigorsky, jehož biografie je úzce spjata se studiem tibetských učení, podrobně zkoumá systém vědeckých znalostí přírodního světa v buddhismu. Z pohledu tibetských lámů je široce vzdělaný, zná mnoho dialektů svého jazyka, stejně jako sanskrt, mongolština, čínština, angličtina, kteří četli mnoho vědeckých knih, dokonce i Darwin, i přes jeho genialitu, je velmi intelektuálně nevyvinutý. Ale stejní britští fyzici a matematici byli blízko lamy a jejich inteligence získala nejvyšší pochvalu ze svých rtů.
Evropští filozofové a historici, přestože byli všichni vynikajícími vědci, byli také uznáni za průměrné osobnosti. Rozvoj, jak chápe filosof Alexander Moiseevich Pyatigorsky, spočívá především ve svobodě: zaprvé schopnost najít vlastní odpověď na otázku nebo vlastní řešení problému a zadruhé schopnost okamžitě opustit nalezenou možnost ve prospěch nové. To znamená odmítnout celý svět společnou a kolektivní setrvačnost. Moderní genetika, matematici a fyzici také začali postupně přistupovat k takovému světonázoru.
Přednastavené podmínky
Alexander Pyatigorsky, jehož biografie zahrnuje četné cesty se studiem různých ontologických postulátů, věřil, že v sedmnáctém století vstoupily do objevů nové a příznivější období všechny evropské, včetně přírodních věd. Přírodní vědec jako vědec zpočátku není svobodný, jeho výzkum je obvykle omezen velkým množstvím věcí stanovených přírodou, a proto se nejčastěji začíná „tančit ze sporáku“.
A filozofové jsou svobodní, nic je neomezuje a mohou začít s vědomím z jakéhokoli místa, které chtějí. Navíc staletá zavedená axioma nevyvíjejí tlak na filozofy, protože předmět jako takový, a to ani na univerzitách, nebyl studován. Včetně starožitných škol filozofie.
Stát se
Filozofie mezi evropskými mysliteli byla chápána jako právo, teologie, později biblická studia, hebrejština a latina (jako skutečný jazyk, který byl široce používán až do renesance). Do této sady se v průběhu času přidávala medicína. Všechny tyto vědy jsou humanitní obory, ale mezi nimi nebyla žádná čistá filosofie, byla vytvořena v New Age. Teprve ve druhé polovině osmnáctého století se v Edinburghu objevilo první oddělení akademické filozofie. D. Hume a A. Smith bojovali o místo. A pak šel Kant, Fichte, Hegel, po kterém se nakonec filozofie stala předmětem studia. Ale buddhisté vždy filozofovali, jak vysvětlil Alexander Pyatigorsky ve svých přednáškách. To byl základ jejich vzdělání.
Ne věda
Pyatigorsky Alexander Moiseevich, jehož knihy se věnují hlavně filosofii, se neunavil tím, že řekl, že není na seznamu plnohodnotných věd. Byl přesvědčen, že filozofie vůbec není věda. "V panteonu věd, " napsal, "neexistuje žádná hierarchická vertikální; spíše je to určitý objem nebo prostor naplněný ne ničím jiným než kulturou. Tam se nějaká filozofie odehrává …"
Nakonec, bez filozofie, může lidstvo dokonale přežít. To nelze říci například o medicíně.
A co matematika? A co fyzika?
Dokonce i fyzika, potřeba, která vyvstává pouze v určitém obratu vědomí, kdy je význam a význam toho, co to přináší lidem, přehnaný, není pro lidstvo tak nutný, jak se běžně věří. Konečná teorie je také nemožná ve fyzice, protože proces myšlení u člověka nemůže být konečný. Pyatigorsk Alexander Moiseevich, jehož životopis se skládal z „neustálé reflexe a reflexe reflexe“, jsem si jistý, že konečná teorie, kterou tolik žádá mnoho vědců, je zneklidňující tvorbou absolutně spravedlivé, konečné a globální společnosti. Lidstvo za tuto utopickou myšlenku (například komunismus) opakovaně draze platí, ale lidé nikdy nedosáhnou idyly. Snaha o nedosažitelné ukazuje, že lidstvo není jen na vrcholu svých intelektuálních schopností, ale naopak, blíž k začátku, protože i nadále zakládá očividně neproveditelné podniky. Podle filozofa to není špatné, ale vynikající, protože nejdůležitějším kritériem správnosti je to, kam jít, že je to zajímavé na cestě.
Expozice postulátů
Podle Pjatigorského může být nevzdělaný člověk filozofem, ale to je velmi nepravděpodobné. Žádné zajímavé myšlení nezačíná od nuly. A bez vlastní filozofie se člověk nemůže angažovat v žádné filozofii. Pyatigorsk Alexander Moiseevich, jehož manželky ho všechny milovaly velmi, před obdivem odmítá krásnou polovinu filozofických schopností.
Jak argumentoval hrdina našeho článku: ženy jsou podle jeho názoru mnohem obtížnější dělat zbytečnou práci a filozofie je naprosto zbytečná. Pro každého však není ani zdaleka charakteristická pro muže. Toto je obecně vzácná věc - mezi ženami, mezi muži a mezi krokodýly. Aby to bylo možné, musí být člověk neobvyklý, například když člověk kupuje sladkosti za poslední peníze, a nikoli chleba. Filozofie je snaha o neexistenci, která je lepší než jen dobrá. A skutečnost, že člověk by měl být šťastný, je nezodpovědná věta a je velmi škodlivá. Snad jedním z mála skutečných úkolů filozofa je zničit obecné postuláty takového plánu.
Lingvistika a sémiotika
Pokud jde o vědecké vzdělávání, Pyatigorsky psal a mluvil velmi zajímavě. Například takto. Filozof primárně reflektuje jazyk, jeho vlastní a interlocutor, proto je filozofie ve velmi úzkém kontaktu se sociologií i lingvistikou. Mnoho řečníků začíná svou řeč slovy: „je zřejmé, že …“ nebo „každý to ví …“. To je lež. Nic není zřejmé. Vše záleží na momentální povaze naší „nechtěné“. Je normální, že člověk nemyslí a nic neví. Nic z toho nezemřelo. Kdo si například pamatuje velké lingvisty ze světově proslulého moskevského hnízda? Normální Rusové neznají jediné příjmení: Starostin, Klimov, Yakovlev, Polivanov, Abaev … A na Západě jsou ruští lingvisté vychvalováni. Všichni tam znají Jacobsona, Reformovaného a Zaliznyaka. Těmto lidem, kteří přehodnotili ruský jazyk, jsou věnována muzea. Mnoho přednášek, které Alexander Moiseevič Pyatigorsky přednesl na ruských univerzitách věnovaných těmto problémům. Je přiložena fotografie některých setkání se studenty.
Alexander Pyatigorsky se zabýval výhradně sémiotikou jako filozof. Ačkoli v této oblasti neměl vlastní teorii, použil ji jako nástroj k řešení problémů v sousedních vědách. Věřil, že je stejně jako filozofie k ničemu, protože sémiotika je čistá teorie, ale ve vědách je něco užitečnějšího a aplikovaného: pravidla praktického závěru, předpovídání, experiment. Okamžitě upřesnil, že sémiotika může pomoci odrážet se v jakémkoli oboru.
O jazyce a volném čase
Nejvíc ze všeho byl Pyatigorsk rozrušen hojností žargonu v řeči ruských i anglických studentů. Navíc ti, jejichž rodiče jsou vysoce vzdělaní lidé, vychovaní na literárních hrdinách. Ukazuje se, že jazyk je, například, v Rusku, nejlépe uchován mezi dětmi pološkolených lidí - vedoucími továrních mechaniků nebo veliteli dělostřelectva.
Vidí degeneraci jazyka, která nevychází zdola, ale od samého vrcholu, včetně od vysokoškolských profesorů, a uvádí četné příklady ze své vlastní zkušenosti. Filozofové jsou obvykle lidé, kteří mají volný čas. Nejlepší myslitelé pocházejí od těch, kteří měli hodně volného času. Totéž platí pro kulturu a vědu, které také nelze na útěku uskutečnit. Potřebujete přepravu minulosti, ne moderní superjet.
