Filozofie renesance je jev charakteristický pro západní Evropu XIV-XVII století. Termín “renesance” (také používal italskou verzi - renesance) je spojován s přeměnou myslitelů na ideály starověku, druh oživení starověké řecké a římské filozofie. Ale chápání toho, co je starověk mezi lidmi 14. - 15. století byl poněkud zdeformovaný. To není překvapivé: celé tisíciletí je oddělilo od doby pádu Říma a téměř dvě - od rozkvětu starověké řecké demokracie. Podstata renesanční filosofie - antropocentrismus - však vycházela ze starověkých zdrojů a byla jasně proti středověkému asketismu a zbavena veškerého světského scholasticismu.
Pozadí
Jak začala filozofie renesance? Stručný popis tohoto procesu lze zahájit zmínkou o tom, že se objevil zájem v reálném světě a místo člověka v něm. V tuto chvíli se to stalo náhodou. Do XIV století. systém feudálních vztahů přežil sám. Vláda města rostla a rychle se rozvíjela. To bylo patrné zejména v Itálii, kde tradice hospodářské autonomie velkých měst jako Řím, Florencie, Benátky, Neapol od starověku nevymřely. Ostatní evropské země se rovnaly Itálii.
Do této doby začalo na lidech působit dominance katolické církve ve všech sférách života: panovníci se snažili zbavit vliv papeže a dosáhnout absolutní moci, zatímco městské obyvatelstvo a rolníci mizeli pod daňovými povinnostmi na potřeby duchovenstva. O něco později to povede k hnutí za reformaci církve a rozdělení západoevropského křesťanství na katolicismus a protestantismus.
XIV - XV století - éra velkých geografických objevů, kdy se svět začal stávat srozumitelnějším a reálnějším, a to nejhorší zapadalo do procrustovské postele křesťanského scholasticismu. Potřeba systematizovat přírodovědné znalosti se stala zřejmou a nevyhnutelnou. Vědci stále hlasitěji prohlašují racionální strukturu světa, vliv na procesy zákonů fyziky a chemie, nikoli božský zázrak.
Renesanční filozofie (stručně): základní myšlenky a základní principy
Co určovalo všechny tyto jevy? Hlavní rysy filozofie renesance jsou touha poznat svět prostřednictvím přírodních věd, které vznikly ve starověkém Řecku a byly neúctově zapomenuté v temném středověku, pozornost člověka, takové kategorie jako svoboda, rovnost, jedinečná hodnota lidského života.
Specifika této éry však nemohla ovlivnit vývoj filozofického myšlení a v neslučitelných sporech s přívrženci scholastické tradice se zrodil zcela nový pohled na svět. Filozofie renesance krátce ovládla základy antického dědictví, ale významně je upravila a doplnila. Nový čas pro člověka představoval jinou otázku než před 2000 lety, ačkoli mnoho z nich je relevantní ve všech věkových kategoriích.
Myšlenky filozofie renesance byly založeny na principech, jako jsou:
- Antropocentrismus filosofického a vědeckého výzkumu. Člověk je středem vesmíru, jeho základní hodnotou a hnací silou.
- Zvláštní pozornost věnujte přírodním a přesným vědám. Pouze prostřednictvím výuky a vývoje můžeme pochopit strukturu světa, znát jeho samotnou podstatu.
- Přírodní filozofie. Příroda by měla být studována jako celek. Všechny objekty na světě jsou jeden, všechny procesy jsou vzájemně propojeny. Znát je ve všech různých podobách a stavech je možné pouze zobecněním a současně deduktivním přístupem od větších k betonu.
- Panteismus je identifikace Boha s přírodou. Hlavním cílem této myšlenky bylo sladění vědy s církví. Je známo, že katolíci horlivě prováděli vědecké myšlenky. Vývoj panteismu dal podnět tak progresivním směrům jako astronomie, chemie (na rozdíl od pseudovědecké alchymie a hledání kamene mudrců), fyzika, medicína (hluboké studium struktury člověka, jeho orgánů, tkání).
Periodizace
Vzhledem k tomu, že renesance pokrývá poměrně velké časové období, je pro podrobnější popis podmíněně rozdělena do tří období.
- Humanistický - polovina XIV - první polovina XV. Století. To bylo poznamenáno obratem od teocentrismu k antropocentrismu.
- Neoplatonic - druhá polovina XV - první polovina XVI století. Je spojena s revolucí ve světonázorech.
- Natural Philosophical - druhá polovina XVI - první desetiletí XVII století. Pokus o úpravy zavedeného a schváleného církevním obrazem světa.
Tam jsou také takové oblasti filozofie renesance jako:
- Politický (vyvinutý v neoplatonickém období), který se vyznačuje hledáním podstaty a povahy moci některých lidí nad ostatními.
- Utopický. Sociální filozofie renesance (časově se shoduje s druhým a třetím obdobím) je poněkud podobná politickému směřování, ale ve středu hledání byla ideální forma soužití lidí ve městě a státě.
- Reformace (XVI - XVII století) je zaměřena na nalezení způsobů, jak reformovat církev v souladu s novými realitami, zachovat spiritualitu v lidském životě a nezpírat nadřazenost morálky nad vědou.
Obecná charakteristika období
Termín „humanismus“ získal dnes poněkud odlišný význam než v renesanci. Pod ním se rozumí ochrana lidských práv, tolerance, charita. Ale pro filozofy renesance tento koncept znamenal především to, že středem filozofického hledání není Bůh nebo božská příroda, ale člověk a jeho pozemský život. Stručně řečeno, filozofie středověku a renesance jsou tedy odlišné jevy. Zajímali se o diametrálně protichůdné problémy a nemohli existovat vedle sebe.
První ideologové
První vozidla humanistických myšlenek byla Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Jejich práce různým způsobem, ale zcela jasně potvrdily antropocentrismus filosofie renesance, tj. Ústřední místo člověka na obrázku vesmíru.
Humanismus se nejprve nerozšiřoval z univerzitního oddělení, ale v soukromých rozhovorech se šlechtici a aristokraty. Scholasticismus byl spousta mas, nebo spíše těch, kteří vládli masám, oficiální doktríně a humanismu - filozofii pro vybraný úzký kruh intelektuální elity.
Polární tečky - filosofie středověku a renesance. To lze stručně představit ve tvrzení, že to byli první filozofové renesance, kteří vytvořili obraz temného středověku, který byl po staletí ustavován jako temný sen lidstva. Začali se obracet na starožitné spiknutí a obrazy, aby ilustrovali své nápady. Humanisté viděli úkol filozofie jako návrat do „zlatého věku“ starověku, a proto zahájili aktivity zaměřené na popularizaci starověkého dědictví - převáděli dochované příklady starořecké tragédie a komedie do vznešených latinských a dokonce i lidových jazyků. Předpokládá se, že první anotované překlady starověkých textů vytvořených v XV. - XVI. Století položily základy moderní filologické vědy.
Dante Alighieri - jasný představitel období humanismu
Abychom charakterizovali humanistické období v dějinách filozofie renesance, nemůžeme si pomoci, ale podrobněji se zabývat biografií takové významné postavy, jako je Dante Alighieri. Tento vynikající myslitel a básník ve svém nesmrtelném díle Božská komedie učinil z člověka ústřední postavu v příběhu. To je ještě zajímavější, protože zbytek obrazu světa zůstal stejný jako ve středověku - základy církve a postulát božské prozřetelnosti ještě nebyly ovlivněny. V „Božské komedii“ je však podrobně a podrobně nakreslena mapa křesťanského posmrtného života. To znamená, že člověk napadl říši božské prozřetelnosti. Nechť pouze jako divák, neschopný zasahovat a ovlivňovat průběh událostí, ale člověk je již přítomen v božském kruhu.
Církev ocenila toto stvoření velmi negativně, dokonce nepřátelsky.
Účelem člověka ve světonázoru s Dante je sebezlepšování, snaha o vyšší ideál, ale už ne odříkání světa, jak se zdálo filosofům středověku. Proto „Božská komedie“ také maľuje všechny vyhlídky na život duše po smrti člověka, aby ho přinutil k rozhodným činnostem v prchavém pozemském životě. Autor poukazuje na božský původ člověka se společným cílem - probudit jeho odpovědnost a touhu po neustálém obohacování znalostí. Antropocentrismus renesanční filosofie krátce našel svůj výraz v Dante v „hymnu k důstojnosti člověka“, které zní v „Božské komedii“. Poté, co věřil v nejvyšší osud člověka na Zemi, jeho schopnost dělat velké věci, položil myslitel základ nové humanistické doktríny člověka.
Vývoj myšlenek v díle Francesca Petrarcha
Základy humanistického pohledu na svět nastíněné Danteem našly svůj vývoj v díle Francesca Petrarcha. Přestože se žánrová orientace jeho děl (sonety, děla a madrigaly) nápadně liší od nádherné a sedativní slabiky Danteho, nápady humanismu se objevují s méně výrazností. Peru tohoto básníka také vlastní řadu filozofických pojednání: „O osamělém životě“, „invektivní proti nepříteli“, „o nevědomosti někoho a ostatních“, „o mnišském volném čase“, dialog „Moje tajemství“.
Na příkladu Petrarch je jasně vidět, že antropocentrismus nebyl jen novým vynálezem filozofů, ale získal rysy světonázoru, systém kulturních hodnot. Otevřeně se postavil proti akademické doktríně a věřil osudu skutečného filosofa, aby odhalil své vlastní myšlenky, spíše než komentoval cizince. A mezi filozofickými otázkami považoval Petrarch za prioritní ty, které jsou soustředěny kolem člověka, jeho života, vnitřních ašpirací a jednání.
Hlavní myšlenkou humanistů je, že člověk má právo na štěstí
Filozofie renesance (humanismus) v dílech Danteho zpočátku vyžadovala sebezdokonalování, asketismus a odpor vůči úderům skály. Její následovník z první poloviny XV. Století. - Lorenzo Valla - šel dále a vyzval k aktivní akci v boji za jeho ideály. Mezi filosofickými školami starověku byl k Epicurejcům nejsympatičtější - to je patrné v dialogu „Na potěšení“ a „Na pravém a falešném dobrém“, ve kterém kontrastuje s následovníky Epicuru a Stoiky. Touha po hříšných potěšeních, charakteristická pro Epicurejce, však nabrala jiný charakter. Jeho myšlenka potěšení je čistě etická, duchovní povahy. U Lorenza Vally jsou rysy renesanční filozofie stručně omezeny na pevnou víru v neomezené možnosti lidské mysli.
Hlavní úspěch filozofů-humanistů XIV - XV století. že bránili lidské právo na rozvoj, seberealizaci a štěstí v reálném pozemském životě, a nikoli v posmrtném životě slibovaném církví. Bůh byl považován za dobrého a laskavého, zosobňoval tvůrčí princip světa. A člověk stvořený na Boží obraz, jediný mezi živými bytostmi, který je vybaven inteligencí a aktivním duchem, by se měl snažit změnit svět a lidi kolem sebe k lepšímu.
Kreativní vyhledávání se dotklo nejen obsahu, ale i formy: humanisté se uchýlili k čistě sekulárnímu žánru poezie, filozofickým pojednáním, například starověku, dávají formu dialogu, rozvíjejí beletrii a oživují epistolární žánr.
Sociální rovnost
Sociální filozofie renesance podkopala základy středověké sociální hierarchie zcela jednoduchým a přirozeným apelem na Písmo svaté: všichni lidé si jsou rovni ve svých právech, protože jsou stejně stvořeni na Boží obraz. Myšlenka rovnosti všech lidí najde aktivnější účast filosofů na osvícení, a zatím to bylo jen prohlášeno, ale to už bylo hodně po feudálním středověku. Humanisté se s církví nehádali, ale věřili, že scholastici a demagogové zkreslili její učení a humanistická filozofie by naopak pomohla vrátit se ke skutečné křesťanské víře. Utrpení a bolest jsou pro přírodu nepřirozené, což znamená, že se Bohu nelíbí.
Ve druhé etapě svého vývoje, počínaje polovinou 15. století, filozofie renesance krátce novým způsobem interpretuje učení Platóna, Aristotela a školy neoplatonistů v souladu s realitou Nového věku.
Klíčoví představitelé sociální rovnosti
Mezi mysliteli tohoto období zaujímá zvláštní místo Nikolai Kuzansky. Byl toho názoru, že přechod k pravdě je nekonečný proces, to znamená, že je téměř nemožné pochopit pravdu. To znamená, že člověk není schopen kontemplovat svět kolem sebe do té míry, že mu to Bůh dovolí. A pochopit božskou povahu je také vyšší než lidská síla. Hlavní rysy renesanční filosofie jsou shrnuty v jeho dílech „Zjednodušený“ a „Na vědeckém ignoranci“, kde je princip panteismu poprvé jasně patrný, protože jednota světa je podle Kuzanského uzavřena v Bohu.
Přímo k filosofii Platóna a neoplatonistů odkazuje čtenář na pojednání „Platonická teologie nesmrtelnosti duše“ Marsilia Ficina. Stejně jako Nikolaj Kuzanský byl přívržencem panteismu, identifikoval Boha a svět v jednom hierarchickém systému. Myšlenky filozofie renesance, která prohlašovala, že člověk je krásný a jako Bůh, nejsou pro Ficina také cizí.
Panteistický světonázor dosáhl vrcholu v díle Pico della Mirandoly. Filozof si představoval, že Bůh je nejvyšší dokonalostí, uzavřenou v nedokonalém světě. Podobné názory již na začátku XV. Století. odhalil světu filozofii renesance. Shrnutí učení Mirandoly je, že porozumění světu se rovná chápání Boha, a tento proces, i když obtížný, ale konečný. Dokonalost člověka je také dosažitelná, protože byl stvořen na Boží obraz.
Panteismus. Pietro Pomponazzi
Nová filozofie renesance, stručně popsaná v tomto článku, si vypůjčila aristotelské principy, což se odráželo v spisech Pietra Pomponazziho. Podstatu světa viděl v neustálém pohybu vpřed v kruhu, ve vývoji a opakování. Hlavní rysy renesanční filozofie se odrážely v jeho „Pojednání o nesmrtelnosti duše“. Autor zde poskytuje zdůvodněný důkaz o smrtelné povaze duše, čímž argumentuje, že v pozemském životě je možná šťastná a spravedlivá existence a je třeba ji hledat. Takto se Pomponazzi krátce dívá na filozofii renesance. Hlavní myšlenky, které vyznal, byly odpovědnost člověka za jeho život a panteismus. Ale toto je v novém čtení: Bůh není jen jeden s přírodou, není od něj ani osvobozený, a proto není zodpovědný za zlo, které se děje ve světě, protože Bůh nemůže porušit nařízený řád věcí.
Hymna Erasma z Rotterdamu
V popisu takového fenoménu, jako je filozofie renesance, je nutné se krátce dotknout díla Erasma z Rotterdamu. Je hluboce křesťanský v duchu, ale navíc představuje člověka a tím více od něj vyžaduje velké úsilí. To dává obrovskou zodpovědnost ve vztahu k neustálému sebepojetí a zlepšování se jednotlivce. Erasmus nemilosrdně odsoudil omezení scholastické filosofie a feudalismu obecně a ve své pojednání „Chvála hlouposti“ uvedl své myšlenky na toto téma. Ve stejné hlouposti viděl filozof příčiny všech konfliktů, válek a sporů, které filozofie renesance ve své podstatě odsoudila. Humanismus také rezonoval v spisech Erasmuse z Rotterdamu. Byl to druh hymny lidské svobodné vůle a vlastní zodpovědnosti za všechny zlé a dobré skutky.
Utopické myšlenky univerzální rovnosti
Společenské směry renesanční filozofie byly nejvíce živě zakomponovány do učení Thomase Moree, přesněji do jeho slavného díla „Utopie“, jehož jméno se později stalo slovem domácnosti. Pestilence kázal opuštění soukromého vlastnictví a univerzální rovnost.
Další představitel socio-politického hnutí Niccolo Machiavelli ve své pojednání „Panovník“ uvedl svou vizi povahy státní moci, pravidel chování politiky a chování vládce. K dosažení vyšších cílů jsou podle Machiavelliho vhodné všechny prostředky. Někdo ho za takovou nečitelnost odsoudil, ale jen si všiml existujícího vzoru.
Pro druhou fázi jsou tedy nejvýznamnější problémy: podstata Boha a jeho postoj k pozemskému světu, lidská svoboda a ideály vlády.
Jasná stopa Giordana Bruna
Ve třetí etapě (od druhé poloviny 16. století) svého vývoje se filozofie renesance obrátila na svět kolem člověka a novým způsobem interpretovala pravidla sociální morálky a zákony přírodních jevů.
„Experimenty“ Michela Montaigneho jsou věnovány morální výuce, ve které je morální situace analyzována příklady a obsahuje rady o správném chování. Montaigne překvapivě, i když neodmítl zkušenosti minulých generací v oblasti takové literatury, byl schopen vytvořit učení, které je dodnes relevantní.
Kultovní postava přírodní filozofie XVI. Století. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.
