Mnoho historiků se domnívá, že první státní ideologové Číny - je konfucianismus. Mezitím před tímto učením vznikl legismus. Podívejme se podrobněji na to, co byl legismus ve staré Číně.
Obecné informace
Legismus, nebo, jak to Číňané nazývali, škola fajia, byla založena na zákonech, takže její zástupci byli nazýváni „právníky“.
Mo-tzu a Konfucius nemohli najít vládce, skrze jehož činy by jejich myšlenky byly ztělesněny. Pokud jde o legismus, je Shan Yang považován za jeho zakladatele. Navíc je uznáván nejen a ne tolik jako myslitel, ale jako reformátor, státník. Shang Yang aktivně přispíval k vytvoření a posílení poloviny 4. století. BC e. v království Qin, takový politický systém, ve kterém po více než 100 letech vládce Qin Shi Huangdi dokázal sjednotit zemi.
Legismus a konfucianismus
Až donedávna vědci ignorovali existenci legismu. Jak však ukázaly práce posledních několika desetiletí, včetně překladů klasiků, škola právníků se stala hlavním konkurentem konfucianismu. Právní vliv nebyl kromě konfucianismu nejen nižší, ale do značné míry určoval charakteristické rysy myšlení úředníků a celého státního aparátu Číny.
Podle Vandermesh byla po celou existenci starověké Číny jakákoli významná státní událost ovlivněna legismem. Tato ideologie však na rozdíl od učení Mo-tzu a Konfucia neměla uznávaného zakladatele.
Vlastnosti výskytu
První čínská bibliografie zahrnutá do historie rané dynastie Han obsahuje informace, že učení legismu byla vytvořena úředníky. Trvali na zavedení přísných trestů a určitých odměn.
Zpravidla jsou spolu s Yangem zakladateli ideologie Shen Dao (filozof 4.-3. Století před naším letopočtem) a Shen Bu-hai (myslitel, státník 4. století před naším letopočtem). Han Fei je považován za největšího teoretika doktríny a finalizátora doktríny. On je připočítán s vytvořením rozsáhlé pojednání "Han Fei Tzu."
Mezitím studie ukazují, že Shang Yang byl bezprostředním zakladatelem. Práce Shen Bu-hai a Shen Dao jsou uvedeny pouze v samostatných pasážích. Existuje však několik vědců, kteří dokazují, že Shen Bu-hai, který vytvořil techniku kontroly práce a testování schopností vládních činitelů, hrál stejně důležitou roli ve vývoji legismu. Tato práce však nemá dostatečné odůvodnění.
Když mluvíme o Fei, pokusil se smíchat několik směrů. Myslitel se snažil kombinovat ustanovení legismu a taoismu. Pod poněkud uvolněnými právními principy se pokusil přinést teoretický základ taoismu a doplnil je o některé nápady převzaté od Shen Bu-hai a Shen Dao. Hlavní body si však půjčil od Shang Yang. Úplně přepsal některé kapitoly Shangjun-shuovy práce v Han Fei-tzu s malými redukcemi a změnami.
Předpoklady vzniku výuky
Zakladatel ideologie Shang Yang začal svou činnost v bouřlivé éře. Ve 4. století BC e. Čínské státy bojovaly proti sobě téměř nepřetržitě. Slabé se přirozeně staly oběťmi silných. Velké státy byly vždy ohroženy. V každém okamžiku by mohly vzpoury začít a oni zase eskalovali do války.
Jednou z mocných byla dynastie Jin. Internecní války, které začaly, však vedly ke kolapsu království. Jako výsledek, v roce 376 př.nl. e. území bylo rozděleno do částí mezi státy Han, Wei a Zhao. Tato událost měla obrovský dopad na čínské vládce: každý to vzal jako varování.
Již v době Konfucia neměl nebeský syn (nejvyšší vládce) skutečnou moc. Přesto se hegemoni, kteří vedli ostatní státy, pokusili udržet vzhled jeho jednání. Vedli agresivní války a prohlásili je za represivní výpravy zaměřené na ochranu práv nejvyššího vládce a napravování nedbalosti. Situace se však brzy změnila.
Po zmizení vzhledu Wangovy autority byl tento titul, který převzal dominanci nad všemi čínskými státy, postupně přivlastněn všemi 7 vládci nezávislých království. Nevyhnutelnost boje mezi nimi se projevila.
Ve staré Číně se možnost rovných práv států nepředpokládala. Každý vládce stál před volbou: ovládnout nebo poslouchat. V druhém případě byla vládnoucí dynastie zničena a území země se připojilo k vítěznému státu. Jediným způsobem, jak se vyhnout smrti, byl boj o nadvládu se sousedy.
Ve válce, ve které všichni bojovali proti všem, respektovalo morální standardy a tradiční kultura pouze své postavení. Pro vládnoucí moc byla nebezpečná privilegia a dědická práva šlechty. Právě tato třída přispěla ke zhroucení Jin. Klíčovým úkolem vládce, který má zájem o silnou armádu připravenou na boj, bylo soustředit všechny zdroje v jeho rukou a centralizovat zemi. K tomu byla nutná reforma společnosti: transformace se měly vztahovat na všechny sféry života, od ekonomiky k kultuře. Takto bylo možné dosáhnout cíle - získat nadvládu nad celou Čínou.
Tyto úkoly se odrazily v myšlenkách legismu. Zpočátku nebyly zamýšleny jako dočasná opatření, jejichž provedení je způsobeno mimořádnými okolnostmi. Legismus, zkrátka, měl poskytnout základ, na kterém by se vytvořila nová společnost. Ve skutečnosti k tomu mělo dojít současně se degenerací státního systému.
Klíčové body filozofie legismu byly vytyčeny v díle Shang-tszyun-shu. Autorství je připisováno zakladateli ideologie, Janu.
Poznámky Simy Qian
Poskytují životopis osoby, která založila legismus. Autor stručně popsal svůj život a objasnil, jak byl tento muž neprokázaný a tvrdý.
Jan pocházel z aristokratické rodiny, rodáka z malého městského státu. Pokusil se o kariéru pod vládnoucí Wei dynastií, ale selhal. Když zemřel, hlavní ministr státu doporučil, aby vládce buď zabil Shan Yang, nebo ho použil ve službě. Neudělal však ani první, ani druhý.
V roce 361 př.nl e. vládce Qin Xiao-gong vystoupil na trůn a vyzval všechny schopné Číňany ke své službě, aby vrátili území, které kdysi patřilo království. Shang Yang obdržel recepci od vládce. Uvědomil si, že řeč o nadřazenosti bývalých moudrých králů ho uvrhla do snu a nastínil konkrétní strategii. Záměrem bylo dosáhnout posílení a posílení státu pomocí rozsáhlých reforem.
Jeden z dvořanů protestoval proti Yaně a řekl, že ve veřejné správě bychom neměli zanedbávat morálky, tradice a zvyky lidí. Shan Yang k tomu odpověděl, že takto mohou myslet pouze lidé z ulice. Obyčejný člověk se drží předchozích zvyklostí a vědec se zabývá studiem starověku. Oba mohou být pouze úředníci a vykonávat stávající zákony, a ne diskutovat o záležitostech, které jdou nad rámec těchto zákonů. Inteligentní člověk, jak řekl Yang, vytváří zákon a hloupý ho poslouchá.
Vládce ocenil rozhodnost, inteligenci a aroganci návštěvníka. Xiao-gun poskytla Yangovi úplnou svobodu jednání. Brzy byly ve státě schváleny nové zákony. Tento okamžik lze považovat za začátek provádění tezí o legismu ve starověké Číně.
Podstata reformy
Legismus je především přísné dodržování zákonů. V souladu s tím byli všichni obyvatelé státu rozděleni do skupin sestávajících z 5 a 10 rodin. Všichni byli vázáni vzájemnou odpovědností. Ten, kdo nehlásil zločince, byl brutálně potrestán: byl nasekán na dva. Scammer byl vyznamenán stejným způsobem jako válečník, který nepřítele sťal. Muž, který zločince skryl, byl potrestán stejným způsobem, jako se vzdal.
Pokud rodina měla více než 2 muže a oddíl nebyl proveden, zaplatili dvojitou daň. Muž, který se v bitvě vyznamenal, dostal oficiální hodnost. Lidé zabývající se soukromým zápasem a hádkami byli potrestáni podle závažnosti činu. Všichni obyvatelé, od malých po velké, se museli zabývat orbou, tkáním a dalšími záležitostmi. Producenti velkého množství hedvábí a obilí byli osvobozeni od cla.
O několik let později byly reformy doplněny novými transformacemi. Začala tedy druhá fáze vývoje legismu. To se projevilo především v potvrzení vyhlášky zaměřené na zničení patriarchální rodiny. V souladu s tím nesměli dospělí synové žít ve stejném domě se svým otcem. Navíc byl sjednocen administrativní systém, standardizovány škály a opatření.
Obecnou tendencí událostí bylo centralizovat řízení, posilovat moc nad lidmi, rozšiřovat zdroje a soustředit je do jedné ruky - do rukou vládce. Jak je uvedeno v „Historických poznámkách“, s cílem vyloučit jakoukoli diskusi o lidech, kteří dokonce ocenili zákony, odkazovali na vzdálená hraniční území.
Územní zachycení
Rozvoj školy legismu zajistil posílení Qin. To nám umožnilo zahájit válku proti Weimu. První kampaň se konala v roce 352 př. Nl. e. Shang Yang porazil Wei a odnesl z východu země sousedící s hranicí Qin. Další kampaň proběhla v roce 341. Jeho cílem bylo dosáhnout žluté řeky a zajmout horské oblasti. Cílem této kampaně bylo zajistit strategickou bezpečnost Qinu před útoky z východu.
Když se přiblížily armády Qin a Wei, Ian poslal dopis princi Anu (veliteli Wei). V něm připomněl jejich dlouhé a dlouhé přátelství a zdůraznil, že myšlenka krvavé bitvy je pro něj nesnesitelná, nabídnutá k mírovému vyřešení konfliktu. Princ uvěřil a přišel k Yanovi, ale během svátku byl zajat vojáky Qin. Wei armáda odešel bez velitele, byl poražen. V důsledku toho stav Wei postoupil své území západně od řeky. Žlutá řeka.
Smrt Shan Yang
V roce 338 př.nl e. Xiao-gun zemřel. Místo něj vstoupil na trůn jeho syn Hui-wen-jo, který nenáviděl Šana Janga. Když se ten dozvěděl o zatčení, uprchl a pokusil se zastavit v hostinci u silnice. Ale podle zákona musí být osoba, která poskytuje přenocování neznámému, přísně potrestána. Majitel tedy Jan do hostince nepustil. Pak uprchl do Wei. Obyvatelé státu však Jana také nenáviděli za zradu prince. Nepřijali uprchlíka. Potom se Yang pokusil uprchnout do jiné země, ale Wei řekl, že je povstalcem Qin a měl by být vrácen Qin.
Z obyvatel dědictví uděleného na krmení Xiao-pistolí sebral malou armádu a pokusil se zaútočit na království Zheng. Jednotky Qin však předjely Yang. Byl zabit a celá jeho rodina byla zničena.
Knihy o legismu
Poznámky Simy Qian zmiňují skladby „Zemědělství a válka“, „Zahájení a oplocení“. Tato díla jsou zahrnuta jako kapitoly v Shangjun-shu. Kromě nich obsahuje pojednání i další díla, která se týkají především 4. až 3. století. BC e.
V roce 1928 přeložil nizozemský sinolog Dayivendak dílo „Shang-Jun-shu“ do angličtiny. Podle jeho názoru je nepravděpodobné, že by Jan zabitý okamžitě po rezignaci mohl napsat cokoli. Překladatel zdůvodňuje tento závěr výsledky studia textu. Mezitím Perelomov tvrdí, že v nejstarší části pojednání jsou noty Shang Yang.
Analýza textu
Ve struktuře „Shang-Jun-shu“ je odhalen vliv Moism. Práce se snaží na rozdíl od rukopisů raných konfuciánských a taoistických škol systematizovat.
Dominantní myšlenka vybudování státního stroje do jisté míry sama o sobě vyžaduje rozdělení textového materiálu do tematických kapitol.
Metody přesvědčování používané legistickým poradcem a kazatelem vlhkosti jsou velmi podobné. Oba mají tendenci přesvědčovat partnera, ve kterém vládce jednal. Tento charakteristický rys je stylisticky vyjádřen v tautologiích, což je rušivé opakování hlavní teze.
Klíčové oblasti teorie
Celý koncept řízení, který navrhl Shan Yang, odrážel nepřátelství vůči lidem, což bylo velmi nízké hodnocení jejich kvality. Legismus je propaganda víry, že pouze pomocí násilných opatření a krutých zákonů může být populace zvyklá objednat.
Dalším rysem doktríny je přítomnost prvků historického přístupu k sociálním jevům. Zájmy soukromého vlastnictví, které se nová aristokracie snažila uspokojit, byly v rozporu s archaickými základy komunitního života. Proto se ideologové neodvolávali na autoritu tradic, ale na změnu sociálních podmínek.
Na rozdíl od konfuciánů, taoistů, kteří požadovali navrácení bývalého řádu, legisté prokázali marnost, nemožnost návratu ke staré cestě. Řekli, že můžete těžit, aniž byste napodobovali starověky.
Je třeba říci, že legisté nezkoumali skutečné historické procesy. Jejich myšlenky odrážely pouze jednoduchý kontrast moderních podmínek s minulostí. Historické pohledy na následovníky doktríny zajistily překonání tradicionalistických názorů. Potřásli náboženskými předsudky, které existovaly mezi lidmi, a tak vydláždily cestu pro vytvoření sekulární politické teoretické základny.
Hlavní myšlenky
Příznivci legismu plánovali provádět rozsáhlé politické a hospodářské reformy. V oblasti správy měli v úmyslu soustředit plnost moci do rukou vládce, zbavit guvernéry moci a proměnit je v řádné úředníky. Oni věřili, že inteligentní král by se neklidil v chaosu, ale převzal moc, ustanovil zákon a obnovil pořádek s ním.
Bylo také plánováno vyloučit dědičný převod pracovních míst. Bylo doporučeno jmenovat do správních postů ty, kteří prokázali oddanost vládci v armádě. Pro zajištění zastoupení bohaté třídy ve státním aparátu se předpokládal prodej pošt. Současně nebyly zohledněny obchodní kvality. Od lidí bylo nutné pouze jedno: slepá poslušnost vládci.
Podle legistů bylo nutné omezit komunální samosprávu a podřídit rodinné klany místní správě. Nepopírali komunální samosprávu, ale podporovali řadu reforem zaměřených na zavedení přímé kontroly státní moci nad občany. Mezi hlavní aktivity patřilo plánované územní členění země, formování byrokratických služeb v terénu atd. Realizace plánů položila základ územnímu členění obyvatel Číny.
Zákony by podle legistů měly být pro celý stát jednotné. Nebylo však předpokládáno použití legislativy namísto obyčejového práva. Zákon byl považován za represivní politiku: trestní sankce a správní příkazy vládce.
Pokud jde o interakci moci a lidí, Shan Yang ji považoval za konfrontaci mezi stranami. V ideálním stavu vykonává vládce své síly silou. Není spojen s žádnými zákony. Občanská práva a záruky tedy nebyly vyloučeny. Zákon fungoval jako prostředek preventivního, zastrašujícího teroru. I za nejvýznamnější pochybení bylo podle Jana nutné potrestat smrt. Trestní politika měla být doplněna opatřeními, která eradikují nesouhlasné a hloupé lidi.
Důsledky
Oficiální uznání doktríny, jak bylo uvedeno výše, umožnilo státu posílit a začít dobývat území. Současně mělo šíření legismu ve staré Číně také extrémně negativní důsledky. Provádění reforem bylo doprovázeno zvýšeným vykořisťováním lidí, despotismem, kultivací zvířecího strachu v myslích subjektů a obecným podezřením.
S přihlédnutím k nespokojenosti obyvatelstva odmítli Janovi stoupenci ta nejhorší ustanovení nauky. Začali ji naplňovat morálním obsahem a přibližovali ji taoismu nebo konfucianismu. Názory vyjádřené v konceptu byly sdíleny a rozvíjeny významnými představiteli školy: Shen Bu-hai, Zing Chan atd.
Han Fei obhajoval přidání existujících zákonů do umění vlády. Ve skutečnosti to naznačovalo nedostatečnost samotného přísného trestu. Byly zapotřebí další kontroly. Proto Fay hovořil s částečnou kritikou zakladatele doktríny a některých jeho následovníků.
