Kategorie reality, která je vzájemným zprostředkováním fenoménu a práva, je definována jako entita ve filozofii. Toto je organická jednota reality v celé její rozmanitosti nebo rozmanitost v jednotě. Zákon určuje, že realita je jednotná, ale existuje něco jako jev, který přináší realitu rozmanitost. Podstatou filozofie je tedy uniformita a rozmanitost jako forma a obsah.
Boky jsou vnější a vnitřní
Forma je jednota různorodých a obsah je vnímán jako rozmanitost v jednotě (nebo rozmanitost jednoty). To znamená, že forma a obsah jsou zákonem a jevem z hlediska podstaty ve filozofii, jedná se o okamžiky podstaty. Každý z filozofických směrů považuje tuto otázku za svůj vlastní způsob. Proto je lepší zůstat u nejoblíbenějších. Protože podstatou filosofie je organická složitá realita, která kombinuje vnější a vnitřní stranu, lze ji posuzovat v různých oblastech projevu.
Svoboda například existuje v říši možností, zatímco komunita a organismus existují v říši druhů. Oblast kvality obsahuje typického a jednotlivce a míra měření je normou. Vývoj a chování jsou sférou typů pohybu a četné komplexní rozpory, harmonie, jednota, antagonismus, boj jsou z sféry protikladů. Původ a podstata filosofie - předmět, předmět a činnost jsou ve sféře formace. Je třeba poznamenat, že kategorie esence ve filozofii je nejkontroverznější a nejsložitější. Ve své formaci, formaci, vývoji prošla dlouhou obtížnou cestou. Nicméně filozofové daleko od všech směrů rozpoznávají kategorii esence ve filozofii.
Empirika v kostce
Empiričtí filosofové tuto kategorii neuznávají, protože věří, že patří výhradně do sféry vědomí, nikoli do reality. Někteří jsou doslova proti agresi. Například Bertrand Russell s patosem napsal, že podstata filosofické vědy je hloupá a naprosto postrádající přesnost. Všichni empiricky orientovaní filosofové podporují jeho názor, zejména takový jako Russell sám, který má sklon k přirozeně vědecké nebiologické stránce empirismu.
Nelíbí se jim složité organické koncepty - kategorie odpovídající identitě, věcem, celému, univerzálnímu a podobně, protože se podstata a struktura filosofie pro ně nekombinují, esence nezapadá do systému konceptů. Jejich nihilismus ve vztahu k této kategorii je však jednoduše katastrofální, je to stejné jako popírání existence živého organismu, jeho životně důležité činnosti a rozvoje. Filozofie je podstatou světa, protože specifika života ve srovnání s neživým a organickým ve srovnání s anorganickým, stejně jako vývoj spolu s jednoduchou změnou nebo normou spolu s anorganickým měřítkem, jednota ve srovnání s jednoduchými souvislostmi a můžete pokračovat velmi dlouho - to vše je specifičnost entity.
Ještě jeden extrém
Filozofové, náchylní k idealismu a organismu, absolutizují podstatu, navíc ji obdarují určitou nezávislou existencí. Absolutizace je vyjádřena tím, že idealisté mohou objevovat podstatu kdekoli, dokonce i v samotném anorganickém světě, ale prostě tam nemůže být - podstata kamene, podstata bouřky, podstata planety, podstata molekuly … Je to dokonce zábavné. Vymýšlejí, představují si svůj vlastní svět, plný animovaných, duchovních entit a ve svém čistě náboženském pohledu na osobní nadpřirozenou bytost v něm vidí podstatu vesmíru.
Dokonce i Hegel podstatu absolutizoval, ale přesto byl první, kdo vynesl svůj portrét kategoricky a logicky, první, kdo se ho pokusil přiměřeně vyhodnotit a vyčistit z vrstev náboženských, mystických a akademických. Učení tohoto filozofa o podstatě jsou neobvykle složitá a nejednoznačná, existuje v ní mnoho skvělých vhledů, ale existují i spekulace.
Esence a jev
Nejčastěji je tento poměr považován za poměr vnějších a vnitřních, což je velmi zjednodušený pohled. Pokud řekneme, že jev je dán přímo v nás v pocitech, a podstata se skrývá za tímto jevem a je dána nepřímo skrze tento jev, a ne přímo - bude to správné. Muž v jeho znalostech jde od pozorovaných jevů k objevu esencí. V tomto případě je podstatou kognitivní jev, tedy vnitřní, který se vždy snažíme pochopit.
Ale můžete jít i jinými způsoby! Například z interního na externí. Je mnoho případů, kdy jsou před námi skryté jevy, protože je nemůžeme pozorovat: rádiové vlny, radioaktivita apod. Zdá se však, že když je známe, objevujeme podstatu. Zde je filosofie - podstata a existence nemusí být zcela propojeny. Kognitivní prvek vůbec neoznačuje samotnou kategorii definice reality. Esence může být podstatou věcí, může charakterizovat imaginární nebo anorganický objekt.
Je entita jevem?
Entita může být ve skutečnosti fenoménem, pokud není objeven, skrytý, nelze k poznání, to znamená, že je předmětem poznání. To platí zejména pro ty jevy, které jsou složité, zmatené nebo mají tak velký charakter, že se podobají jevům divočiny.
Proto je esence považovaná za kognitivní objekt imaginární, imaginární a neplatná. Působí a existuje pouze v kognitivní činnosti, charakterizuje pouze jednu ze svých stran - předmět činnosti. Zde je třeba mít na paměti, že jak předmět, tak aktivita jsou kategorie, které odpovídají podstatě. Podstatou jako prvek poznání je odražené světlo, které je získáváno ze skutečné podstaty, tj. Naší činnosti.
Lidská přirozenost
Podstata je složitá a organická, přímá a nepřímá, podle kategorické definice - vnější a vnitřní. Obzvláště výhodné je sledovat příklad naší vlastní bytosti. Každý to má v sobě. Bylo nám dáno bezpodmínečně a přímo na základě narození, následného vývoje a všech životních činností. Je to vnitřní, protože je uvnitř nás a ne vždy se projevuje, někdy to dokonce ani nevíme o sobě, takže to sami úplně neznáme.
Je však také vnější - ve všech jejích projevech: v činech, chování, činnosti a jejích subjektivních výsledcích. Známe tuto část naší podstaty dobře. Například, Bach zemřel už dávno a jeho podstata nadále žije v jeho fúgách (a samozřejmě v jiných pracích). Fugy ve vztahu k samotnému Bachovi jsou tedy vnější entitou, protože jsou výsledkem tvůrčí činnosti. Zde je zvlášť jasně viditelný vztah esence a jevu.
Zákon a fenomén
Dokonce i nadšení filosofové často zaměňují tyto dva vztahy, protože mají společnou kategorii - jev. Pokud vezmeme v úvahu podstatu fenoménu a zákon fenoménu odděleně od sebe, v samostatných párech kategorií nebo kategorických definic, můžete získat představu, že fenomén esence stojí stejně jako zákon proti fenoménu. Potom existuje nebezpečí přirovnávání nebo vyrovnání podstaty zákona.
Považujeme podstatu za slučitelnou se zákonem a jednorázovým, jako vše univerzální, vnitřní. Existují však dva páry, absolutně, navíc různé kategorické definice, které mají ve svém složení jev - stejnou kategorii! Tato anomálie by neexistovala, pokud by tyto páry nebyly považovány za nezávislé a nezávislé subsystémy, ale za části jednoho subsystému: jev práva-podstata. Pak by esence nevypadala jako jedna kategorie se zákonem. Sjednotilo by jev a zákon, protože má rysy obou.
Zákon a esence
V praxi lidé vždy rozlišují mezi esencí a právem. Zákon je univerzální, tj. Ve skutečnosti obecný, který je v rozporu s jednotlivcem a specifickým (v tomto případě jevem). Podstata, dokonce jako zákon, mající výhody univerzální a obecné, zároveň neztrácí kvalitu tohoto jevu - specifického, individuálního, konkrétního. Podstata člověka je specifická a univerzální, jedinečná a jedinečná, individuální a typická, jedinečná a sériová.
Zde si můžeme připomenout rozsáhlou práci Karla Marxe o lidské podstatě, která není abstraktním, individuálním konceptem, ale kombinací zavedených sociálních vztahů. Tam kritizuje učení Ludwiga Feuerbacha, který tvrdil, že člověku je vlastní pouze přirozená entita. Fér. Ale Marx také reagoval poněkud nepozorně na individuální stránku lidské podstaty, odmítavě mluvil o abstraktu, který naplňuje podstatu jednotlivce. Pro jeho stoupence to bylo docela drahé.
