Védská filozofie: základy, období vzhledu a rysy

Filozofie jako věda se objevila přibližně ve stejnou dobu v různých státech starověkého světa - v Řecku, Číně a Indii. Stalo se to v období 7-6 století. BC e.

Slovo „filozofie“ má řecké kořeny. Doslova z tohoto jazyka se překládá jako phileo - „Miluji“ a sophie - „moudrost“. Pokud vezmeme v úvahu interpretaci posledního z těchto slov, znamená to schopnost aplikovat teoretické znalosti v praxi. To znamená, že student něco studoval a pokouší se ho použít v životě. Tímto způsobem člověk získá zkušenosti.

Jednou z nejstarších filozofií světa je védská. Ona je také považována za nejdokonalejší. Tato filosofie dokázala vysvětlit povahu všech živých věcí a naznačit, že člověk je z nich nejinteligentnější. Osvětlila také všem lidem cestu, kterou můžete dosáhnout dokonalosti života.

Hodnota védské filosofie spočívá v tom, že logicky spolehlivě a jasně odpověděla na tyto otázky: „Co je to dokonalost? Odkud jsme? Kdo jsme? Jaký je smysl života? Proč jsme tady? “

Historie výskytu

Filozofie v zemích Východu se objevila díky mytologii. Koneckonců, ty myšlenky obsažené v legendách a pohádkách byly počáteční formou společenských znalostí. V bájesloví však lze jednoznačně vysledovat neschopnost člověka nějak odlišit sebe od vnějšího světa a vysvětlit jevy, které se v něm vyskytují, které se staly osudem akcí hrdinů a bohů. Přesto se v legendách starověku lidé začali ptát. Zajímalo se o následující: „Jak vznikl svět a jak se vyvíjí? Co je život, smrt a další? “

Filosofie východu se stala jednou z forem sociálního vědomí a vznikla v období státnosti. Na území staré Indie se to stalo kolem 10. století. BC e.

Ve východoevropské filozofii je zjevně odvolání k univerzálním hodnotám. Tento vědecký směr zkoumá problémy dobra a zla, spravedlnosti a nespravedlnosti, krásné a ošklivé, lásky, přátelství, štěstí, nenávisti, potěšení atd.

Myšlenkový vývoj

Filozofie védského období byla významným krokem v poznání osoby o okolní bytosti. Její postuláty pomohly zjistit místo lidí v tomto světě.

Za účelem jasnějšího pochopení hlavních rysů védské periody indické filosofie je třeba zdůraznit problémy, které doktrína mohla vyřešit.

Pokud vezmeme v úvahu filozofii jako celek a porovnáme ji s teologií, je zřejmé, že první směr zvažuje vztah člověka se světem a druhý - s Bohem. Takové rozdělení však není schopno poskytnout pravdivé znalosti o tom, kdo je a jaké je jeho místo na světě. Je nemožné pochopit, kdo je Bůh a jak by se s ním měly budovat vztahy.

Některé filozofické školy se k řešení tohoto problému dostaly velmi blízko. Příkladem toho je Platón, který uznal osobní koncept božstva. Nicméně ve všech učeních myslitelů zůstaly bílé skvrny nadále. Védská staroindická filozofie jim umožnila jejich odstranění. Když člověk studuje základní kánony, přistupuje k realizaci Boha.

Jinými slovy, ve védské filosofii našly své spojení dva směry. Toto je obecná filozofie a teologie. Zároveň lidé dostávali jednoduché a jasné definice a odpovědi na všechny své otázky. Díky tomu byla védská filozofie starověké Indie dokonalá a schopná ukázat člověku pravou cestu. Poté, co to prošel, přijde ke svému štěstí.

Z přednášek o védské filosofii lze zjistit, jak popsaný směr vysvětluje rozdíly od Boha a jednotu živých bytostí s ním. Tomu lze porozumět zkoumáním osobních a neosobních aspektů Vyšší moci. Védská filozofie považuje Pána za Nejvyšší Osobu a hlavního poživatele. Všechny živé věci jsou mu podřízeny. Navíc jsou to částice Boha a jeho hraniční energie. Vyšší požitek ze živých bytostí je možný pouze prostřednictvím láskyplné služby Bohu.

Historie vývoje vědy o lidské bytosti

Indická filosofie zahrnuje teorie různých myslitelů starověku a modernosti - indiánů a neindiánů, ateistů a teistů. Od svého vzniku byl jeho vývoj nepřetržitý a neprošel žádnými ostrými zatáčkami, jako se to stalo v učení velkých myslí západní Evropy.

Starověká indická filozofie ve svém vývoji prošla několika etapami. Mezi ně patří:

1. Védské období. Ve filozofii starověké Indie pokrýval období od 1500 do 600 př.nl. e. Byla to éra přesídlení Árijců s postupným šířením jejich civilizace a kultury. V té době vznikly „lesní univerzity“, kde vznikal původ indického idealismu.
2. Etické období. Trvalo to od roku 600 př. Nl. e. 200 g. e. To byl čas psaní epických básní Mahabharat a Ramayana, který se stal prostředkem vyjadřování božského a hrdinského v lidských vztazích. Během tohoto období se myšlenky védské filozofie demokratizovaly. Filozofie buddhismu a Bhagavadgita je přijala a pokračovala v jejich rozvoji.
3. Sutra období Začalo to v roce 200 př. Nl. e. V této době vznikla potřeba vytvořit zobecněné schéma filosofie. To vedlo ke vzniku sútra, které nelze bez příslušných komentářů pochopit.
4. Scholastic období. Jeho začátek také slouží 2. století. n e. Mezi ní a předchozím obdobím nelze nakreslit jasnou čáru. Opravdu, během školního období, kdy indická filozofie dosáhla svého vrcholu a zároveň meze rozvoje, komentátoři, z nichž nejslavnější byli Ramanuja a Shankara, poskytli nový popis starých učení, která se již odehrála. A všechny byly pro společnost cenné.

Stojí za zmínku, že poslední dvě období v historii indické filozofie pokračují dodnes.

Vznik Véd

Zvažte první etapu vědy o světě a místo člověka v ní, které se vyvinulo na území starověké Indie. Kořeny védské filosofie lze nalézt v prvních posvátných knihách vytvořených v tomto státě. Říkali se jim Vedas. Spolu s náboženskými myšlenkami tyto knihy rozložily filozofické myšlenky týkající se otázek jediného světového řádu.

Tvůrci Véd jsou árijské kmeny, které přišly do Indie z Íránu, střední Asie a oblasti Volhy v 16. století. BC e. Texty těchto knih, které jsou psány v jazyce učenců a znalců umění, Sanskrit, zahrnují:

• „Písma“ - náboženské hymny nebo samhity;
• brahmanové popisující rituály používané během náboženských obřadů;
• aranyakas - knihy vlastněné lesními poustevníky;
• Upanishads, což jsou filozofické komentáře k Védám.

Čas psaní těchto knih je považován za druhé tisíciletí před naším letopočtem. e.

Charakteristické rysy védské doby indické filozofie jsou následující:

• Přítomnost brahmanismu jako hlavního náboženství.
• Nedostatek rozdílů mezi filozofickým světonázorem a mytologií.
• Popis světonázoru a základy brahmanismu ve Védách.

Charakteristické rysy védské doby indické filozofie jsou kmenové zvyky a přesvědčení starověkých lidí. Brahmanismus jsou základem oni.

Texty Véd nelze klasifikovat jako skutečně filozofické. Důvodem je skutečnost, že jde o více folklorní díla. V tomto ohledu je charakteristickým rysem védské doby indické filozofie také nedostatek racionality. Avšak literatura toho období má velkou historickou hodnotu. To vám umožní získat představu o názorech lidí starověkého světa na realitu, která je obklopuje. Porozumíme tomu z veršů obsažených ve Védách o bohech (déšť, nebeské planety, oheň a další), z textů popisujících obětní rituály, rituály a také z kouzel a písní určených z velké části k léčení nemocí. Kromě toho nejsou Vedy marně nazývány „Nejprve ze všech existujících pomníků myšlenek na starověké lidi z Indie“. Hráli významnou roli v rozvoji duchovní kultury populace tohoto státu, včetně formování filozofického směru.

Význam Véd

Téměř veškerá filozofická literatura psaná v následujících obdobích úzce souvisí s komentářem a interpretací prvních náboženských textů. Všechny Vedy jsou podle již zavedené tradice rozděleny do čtyř skupin. Patří mezi ně Samhites a Brahmins, Aranyakas a Upanishads. Takové rozdělení do skupin není náhodné. Ve védské filozofii jsou nejstarší texty představovány samhity. Jedná se o čtyři sbírky sborů, modliteb, kouzel a kouzel. Mezi nimi jsou Rigvedas a Samaveds, Yajur Vedas a Atharva Vedas. Všechny jsou zahrnuty v první skupině Ved.

O něco později začala každá sbírka samkhitů růst v různých dodatcích a komentářích filozofické, magické a rituální orientace. Stali se:

1. Brahmanas. Jsou to posvátná hindská písma spojená s literaturou Sruti. Brahmanové jsou komentáře k Védám, které vysvětlují rituály.
2. Aranyaki.
3. Upanishads. Doslovný překlad těchto písem zní jako „sedět kolem“. To znamená být u nohou učitele, když od něj dostává pokyny. Někdy je tento komentář interpretován jako „tajné tajné učení“.

Knihy zařazené do posledních tří skupin jsou pouze přírůstky do sbírek první. V tomto ohledu se Samitové někdy nazývají Vedy. Ale v širším slova smyslu to zahrnuje všechny čtyři výše uvedené skupiny, které jsou komplexem filozofické literatury starověké Indie.

Vedangi

Literatura védského období indické filozofie jako celku byla náboženská. Bylo to však úzce spjato s lidovými tradicemi a každodenním životem. Proto byla často považována za světskou poezii. A to lze připsat charakteristickým rysům védské doby indické filozofie.

Kromě toho literatura tohoto směru odrážela specifičnost náboženství brahmanismu i antropomorfismus různých představ o světě. Bohové ve Védách byli představováni bytostmi jako lidé. Proto se autoři v odvoláních a hymnách k nim snažili zprostředkovat své pocity a zkušenosti, hovořit o radostech, které k nim přišly, a neštěstím, které je potýkají.

Taková literatura také zahrnuje Vedangas. Tyto spisy odrážely nové stádium vývoje vědeckých poznatků. Celkem je jich tam šest. Mezi ně patří:

• shiksha, což je učení slov;
• vyakarana, dávat pojmy o gramatice;
• nirukta - doktrína etymologie;
• kalpa popisující obřady;
• chandas zavádějící metriky;
• průvodce pro astronomii.

Tato písma se vztahovala k sruti, tedy k tomu, co slyšeli. V pozdější literatuře byly nahrazeny smriti, což znamenalo „zapamatováno“.

Upanishads

Každý, kdo se chce krátce seznámit s védskou filozofií, by si měl tuto konkrétní skupinu textů prostudovat. Upanišádové jsou konec Véd. A právě v nich se odrážela hlavní filozofická myšlenka té doby. Na základě doslovného překladu takové znalosti mohli získat pouze ti studenti, kteří seděli u nohou svého učitele. O něco později se jméno „Upanishads“ začalo interpretovat poněkud jinak - „tajné znalosti“. Věřilo se, že ne každý to dokáže.

Ve védské době indické filosofie bylo vytvořeno asi sto takových textů. V nejslavnějších z nich najdete mytologickou a náboženskou interpretaci světa kolem nás, vyvíjejícího se do jakési diferencované chápání vznikajících jevů. Vznikly tak myšlenky, že existují různé typy znalostí, včetně logiky (rétoriky), gramatiky, astronomie, stejně jako vojenské vědy a studia čísel.

Na Upanishadech vidíte vznik myšlenky samotné filozofie. Byla představena jako určitý druh znalostí.

Autoři Upanišád se během védského období filozofie starověké Indie úplně nezbavili náboženských a mytologických reprezentací světa. Nicméně v některých textech, například v Katha, Kena, Isha a některých dalších, již byl učiněn pokus objasnit podstatu člověka, jeho základní principy, roli a místo v okolní realitě, kognitivní schopnosti, behaviorální normy a roli lidské psychiky v nich. Vysvětlení a interpretace takových problémů jsou samozřejmě nejen protichůdné, ale také se vzájemně vylučují. Nicméně v Upanišadách byl učiněn první pokus vyřešit mnoho otázek z hlediska filozofie.

Brahman

Jak vysvětlila védská filozofie základní principy a hlavní příčiny světových jevů? Hlavní roli v jejich výskytu byla přiřazena bráhmana neboli duchovní princip (atman). Někdy se však místo interpretace kořenových příčin environmentálních jevů používalo jídlo - anna nebo záliv, který sloužil jako druh materiálního prvku, nejčastěji reprezentovaný vodou nebo její kombinací s ohněm, zemí a vzduchem.

Některé citace o védské filozofii umožňují realizovat její základní myšlenku. Nejkratší z nich je šestikvětná věta: „Atman je Brahman a Brahman je Atman.“ Po vyjasnění tohoto přísloví lze pochopit význam filozofických textů. Atman je individuální duše, vnitřní „já“, duchovní subjektivní princip každé věci. Brahman je však to, co slouží jako začátek celého světa s jeho prvky.

Je zajímavé, že ve Vedách chybí jméno Brahma. Nahrazuje ho pojem „brahman“, který lidé z Indie nazývali kněží, a modlitba, která byla adresována tvůrci světa. Úvahy o osudu a původu stvořitele Boha a pochopení jeho role ve vesmíru se staly základem brahmanismu - náboženské filosofie, což se odráží v Upanishadech. Brahmin může dosáhnout své univerzálnosti pouze tím, že zná sebe. Jinými slovy, brahmana je objektivním objektem. Atman je něco osobního.

Brahman je nejvyšší realita, absolutní a neosobní duchovní princip. Z toho vychází svět a vše, co je v něm. Navíc to, co je zničeno v životním prostředí, se určitě v Brahmanu rozpustí. Tento duchovní princip je umístěn mimo čas a prostor, bez akcí a kvalit, od kauzálních vztahů a nemůže být vyjádřen v mezích lidské logiky.

Atman

Tento termín označuje duši. Toto jméno pochází z kořene „az“, což znamená „dýchat“.

Popis atmanu najdete v rigvedě. Zde nejde jen o dýchání jako fyziologická funkce, ale také o ducha života, stejně jako o jeho princip.

V Upanišadách je atman označení duše, tedy psychického subjektivního principu. Tento koncept lze interpretovat jak v osobním plánu, tak v univerzálním. Ve druhém případě atman slouží jako základ všeho. Doslova prostupuje okolní realitou. Jeho hodnota je současně „menší než jádro semen prosa a více než všechny světy“.

V Upanišádách koncept atmanu podstatně roste a stává se příčinou všeho v Brahmanu. A on je zase sílou zhmotněnou ve všech věcech, vytvářející, podporující, zachovávající a vracející se k němu veškerou přírodu a „všechny světy“. Proto citace „Všechno je Brahman a Brahman je Atman“ je tak důležitá pro pochopení podstaty védské filozofie.

Samsara

Morální a etická doktrína brahmanismu dodržuje základní principy. Staly se pojmy jako samsara, karma, dharma a moksha. První z nich v doslovném překladu znamená „nepřetržitý průchod“. Koncept samsary je založen na myšlence, že všechny živé věci mají duše. Kromě toho je duše nesmrtelná a poté, co tělo zemře, je schopna se přesunout k jiné osobě, ke zvířeti, k rostlině a někdy k Bohu. Samsara je tedy nekonečnou cestou reinkarnace.

Karma

Tato zásada se stala jedním z hlavních ustanovení mnoha indických náboženství. Současně měla karma také určitý společenský zvuk. Tento koncept umožnil označit příčinu lidské nepříjemnosti a utrpení. Poprvé ne bohové, ale sám člověk začal být považován za soudce svých vlastních skutků.

Některá ustanovení karmy byla poněkud později použita v buddhismu i v jainismu. Byla považována za kauzální zákon o osudu a o síle, která vede k jednání a která je schopna vykonávat určitý vliv na člověka. Takže jeho dobrý skutek umožní, aby se v jeho příštím životě stalo něco radostného, ​​a špatný - způsobit neštěstí.

V tomto ohledu je zajímavý následující citát z Ved:

Pokud chcete začít svůj život zítra, znamená to, že dnes jste mrtví a zítra zůstanete mrtví.

Dharma

Dodržování nebo zanedbávání tohoto principu vede k znovuzrození lidské duše. Dharma má tedy přímý účinek na zvýšení nebo snížení sociálního postavení lidí v následném životě a zahrnuje také možnost přeměny na zvířata. Člověk, který neustále a horlivě vykonával dharmu, je schopen dosáhnout osvobození, které mu dá tok samsary, a spojí se s brahmanem. Takový stav je popisován jako absolutní blaženost.

Potvrzují to následující citáty z Véd:

Duše dostává hmotné tělo v souladu se svými minulými činnostmi, a proto by se všichni měli řídit přikázáním náboženství.

Nikdo z nás nemůže být zdrojem našeho utrpení, kromě nás samých.

Tomu, kdo dává všechno, přichází všechno.