Příležitost a realita ve filosofii jsou dialektické kategorie odrážející dva klíčové kroky ve vývoji každého jevu nebo předmětu v myšlení, přírodě nebo společnosti. Zvažte definici, povahu a hlavní aspekty každé z nich.
Příležitost a realita ve filosofii
Příležitost by měla být chápána jako objektivně existující tendence ve vývoji objektu. Vypadá to na základě určitých zákonů vývoje předmětu. Příležitost je výraz specifického vzorce.
Je vhodné považovat realitu za objektivně existující jediný soubor zákonů o vzájemné závislosti vývoje objektů, jakož i všech jeho projevů.
Kategorie Essence
Ve snaze poznat podstatu procesů a objektů se člověk zabývá studiem své historie, obrací se k minulosti. S pochopením podstaty rozvíjí schopnost předvídat jejich budoucnost, protože obecná charakteristika všech procesů vývoje a změn, která je spojena s jejich kontinuitou, je považována za podmíněnost budoucnosti, současnosti a dosud nenastávajících jevů - již fungujících. Jeden z aspektů vztahu mezi objektivním způsobem existence a objevování na základě jejich jevů je prezentován v teorii dialektického materialismu jako nic víc než spojení mezi kategoriemi možnosti a reality ve filozofii.
Příležitost jako filozofický pojem
Příležitost odráží potenciální bytí. Jinými slovy, kategorie odhaluje tuto fázi vývoje, pohyb jevů, pokud existují pouze jako předpoklady nebo trendy vlastní nějaké realitě. Z tohoto důvodu je příležitost definována mimo jiné jako soubor různých aspektů reality vytvořených jednotou, soubor předpokladů pro její změnu a také transformace do jiné reality.
Realita a význam kategorie
Na rozdíl od možných myšlenek člověka, toho, co může být, ale ještě ne, je realita. Jinými slovy, je to realizovaná příležitost. Realita slouží jako základ pro vytvoření nové příležitosti. Skutečný a možný tedy působí jako protiklady, které spolu úzce souvisejí.
Vzhledem k tomu, že jakýkoli proces vývoje a změn odkazuje na přeměnu možných na skutečné, lze dojít k závěru, že generování odpovídajících příležitostí, propojení kategorií, novou realitou, představuje obecný zákon vývoje a změny v oblasti poznání a objektivního světa.
Historický aspekt problému
Otázka ohledně možnosti a reality ve filosofii, jejich vztahu ke starověku byla předmětem pozornosti myslitelů. První systematický vývoj je v Aristotelu. Skutečný a možný považoval za univerzální aspekty poznání a skutečného života za vzájemně propojené momenty formace.
V některých případech však Aristoteles vykazoval nekonzistentnost: umožnil oddělení skutečného a možného. Například v doktríně hmoty, která je příležitostí a může se stát realitou pouze prostřednictvím designu, kde je tento nebo ten cíl realizován, lze metafyzickou opozici studovaných kategorií v diskusích o primární hmotě najít jako čistou možnost, jakož i o prvních entitách, které jsou čistou realitou. Důsledkem je ústupek idealismu ve formě doktríny týkající se „formy všech forem“, tj. „Hlavního hybatele“ světa, boha a nejvyššího cíle objektů a jevů existujících na planetě.
Aristoteles absolutizovala prezentovanou antidialektickou tendenci filosofie Aristotela, po které vědomě vložila středověký scholasticismus do služby teologie a idealismu. Stojí za zmínku, že ve výuce Thomase Aquinase byla hmota považována za nejistou, pasivní a beztvarou možnost, které pouze božská myšlenka, jinými slovy, forma dává objektivní realitu ve filozofii. Bůh jako forma působí jako zdroj a cíl pohybu, aktivní princip, jakož i racionální důvod k uskutečnění možných.
Nicméně ve středověku, spolu s dominantním, existovala progresivní tendence ve filozofické vědě. Ztělesnila se ve snahách překonat nekonzistentnost Aristoteles a prezentovat formu a hmotu, realitu a příležitost v jednotě. Pozoruhodným příkladem možnosti a reality ve filosofii je práce Abu Ali Ibn Siny (Avicenna), tádžického myslitele 10. - 11. století a Ibn-Roshd (Averroes), arabského filozofa 11. století, ve kterém byl prezentovaný trend ztělesněn.
O něco později byla myšlenka na jednotu osob uvažovaných na základě ateismu a materialismu vyvinuta J. Brunem. Tvrdil, že ve vesmíru ne forma dává vznik světu, ve kterém žijeme, realita, ale věčná hmota má nekonečnou rozmanitost forem. Věc, která je považována za první začátek vesmíru, interpretoval italský filozof jinak než Aristoteles. Tvrdil, že je to něco, co stoupá nad opakem formy a substrátu a jedná současně s absolutní možností a absolutní realitou.
Vztah mezi kategoriemi ve světě specifičnosti
Italský filozof J. Bruno viděl poněkud odlišný vztah mezi filozofickými kategoriemi, který označuje objektivní realitu a možný ve světě konkrétních věcí. V tomto případě se tedy neshodují, je třeba je rozlišovat, což na druhou stranu nevylučuje jejich vztah.
Nazývané dialektické myšlenky metafyzickým materialismem století XVII - XVIII. byly ztraceny. Zůstali v rámci mechanického chápání determinismu, spolu s absolutizací určitých souvislostí, které jsou s ním spojeny, jakož i odmítnutím objektivních rysů možných a náhodných. Stojí za zmínku, že koncept možných příznivců materialismu zahrnutý do kategorie událostí, jejichž příčiny dosud nebyly známy. Jinými slovy, považovali za možný konkrétní produkt neúplnosti lidských znalostí.
Interpretace I. Kant
Je zajímavé vědět, že subjektivně-idealistickou definici problému možného a skutečného života vyvinul I. Kant. Filozof popřel objektivní obsah těchto kategorií. Tvrdil, že „… rozdíl mezi skutečnými věcmi a možným je ten, na čem záleží pouze subjektivní rozdíly pro lidskou mysl.“ Stojí za povšimnutí, že I. Kant považoval za možné něco v myšlence, proti které není žádný rozpor. Takový subjektivistický přístup ke skutečnému a možnému byl ostře kritizován Hegelem, který vyvinul dialektickou doktrínu těchto kategorií, jejich vzájemné přechody a protiklady v rámci objektivního idealismu.
Zákony kategorií ve filozofii marxismu
Vzory vzájemného propojení světa, ve kterém žijeme, a možné, které Hegel geniálně uhodl, obdržely materialistické vědecké zdůvodnění filosofie marxismu. To bylo v tom, že realita a příležitost byly nejprve chápány jako kategorie odrážející některé podstatné a univerzální momenty dialektiky, v souladu s jejich vlastní povahou vývoje a změn v objektivním světě, stejně jako poznání.
Kategorie Vztah
Realita a příležitost jsou v tzv. Dialektické jednotě. Vývoj absolutně jakéhokoli jevu začíná vyzráním jeho prostor, jinými slovy, jeho existencí ve formě příležitosti, která se provádí výhradně za přítomnosti specifických podmínek. Schematicky to může být představováno jako pohyb od možnosti, která se objevuje v útrobách konkrétní reality, k nové realitě s vlastními schopnostmi. Nicméně takový systém, který je obecně jakýmkoli programem, zjemňuje a zjednodušuje skutečné vztahy.
V univerzální a univerzální interakci jevů a objektů je každý počáteční okamžik výsledkem předchozího vývoje. Ukazuje se na počáteční bod následných změn, jinými slovy, protiklady - skutečné a možné - se v této interakci, tj. V místech změny, ukážou jako mobilní.
Stát se skutečností na základě realizace možností vzhledu organických forem za určitých podmínek, sestávajících především z anorganické hmoty, se život na Zemi stal základem, na kterém se vytvořila možnost vzhledu myslících tvorů. Po přijetí implementace za vhodných podmínek se zase stala základem pro vytváření příležitostí pro další rozvoj lidské společnosti na Zemi.
Relativní opak
Z výše uvedeného můžeme vyvodit, že opozice skutečného a možného není absolutní - je relativní. Tyto kategorie jsou vzájemně propojeny. Jsou dialekticky přeměněny na sebe. Stojí za zmínku, že zohlednění dialektických rysů vztahu mezi skutečným a možným je důležité jak teoreticky, tak v praxi. Kvalitativní jedinečnost států, které odrážejí dané kategorie, naznačuje, že je třeba zohlednit prezentovaný rozdíl. "Je to v" metodologii "…, " poznamenal V. I. Lenin, "že je nutné rozlišovat mezi možným a skutečným."
Zvažte myšlenky V.I. Lenina
Je zajímavé poznamenat si následující:
- Aby byla praxe úspěšná, musí být založena na realitě. V.I. Lenin mnohokrát upozornil na skutečnost, že marxismus je založen na faktech, ale nikoli na příležitostech. Stojí za to dodat, že marxista v premisě své vlastní politiky by měl uvádět pouze nesporně a přesně prokázaná fakta.
- Přirozeně by se měla tvořit lidská činnost související s transformací reality s přihlédnutím k vývojovým trendům a možnostem objektivně charakteristickým pro tuto realitu. To však nedává důvod ignorovat kvalitativní rozdíl, který existuje mezi možným a skutečným: za prvé, daleko od každé příležitosti je realizován; zadruhé, pokud se to stane skutečností, pak nesmíme zapomenout, že tento proces, který probíhá ve veřejném životě, je někdy obdobím intenzivního boje mezi silami společnosti a vyžaduje soustředěnou a intenzivní činnost.
