Životní cesta filozofa Vasily Vasilyeviče Rozanova pokrývá období od roku 1856 do roku 1919. Stal se známým literárním kritikem, publicistou. Zanechal po sobě jakési umělecké dědictví, které vám umožní ponořit se do éry Stříbra. Z krátkého životopisu Vasilije Rozanova zjistíte, že se mu během let svého života podařilo vytvořit svůj vlastní literární žánr, začali ho masově napodobovat. Navíc, jeho osobnost zůstává do značné míry zahalena tajemstvím a po celém století. I přes skutečnost, že biografie Vasilyho Rozanova byla opakovaně popsána a jeho svazky jsou věnovány celé svazky.
Životopis
Jeho rodným městem je Vetluga v provincii Kostroma. Narodil se v byrokratické rodině, měl mnoho bratrů a sester. Budoucí spisovatel Vasily Rozanov brzy ztratil oba rodiče. Ve skutečnosti se jeho starší bratr Nikolai začal vzdělávat. Od roku 1870 se přestěhovali do Simbirska, kde se jeho mladý správce stal učitelem na gymnáziu. Ruský filozof V. Rozanov, který popisuje svůj život (roky 1856-1919), poznamenává, že kdyby ne pro svého bratra, jednoduše by přežil. Nikolayovi se podařilo promoci na univerzitě v Kazani v době, kdy jeho rodiče zemřeli, poskytl Vasilii všechny podmínky pro získání vzdělání a ve skutečnosti nahradil svého otce.
V Simbirsku byl potenciálním spisovatelem pravidelný návštěvník knihovny Karamzin. V roce 1872 změnil místo pobytu na Nižnij Novgorod, kde vstoupil na gymnázium a v roce 1878 již dokončil studium.
Po ukončení studia vstoupil na moskevskou univerzitu. Tam navštěvoval přednášky Solovyova, Klyuchevského, Korsha a mnoha dalších. Čtvrtým rokem získal budoucí filosof Vasily Rozanov stipendium Khomyakov. V roce 1880 se oženil s P. Suslovou, která měla 41 let. Do té chvíle byla paní rodiny F. Dostojevského.
Po univerzitě
Na konci vysoké školy v roce 1882 se rozhodl nezískat magisterský titul, ale vydal se do volné kreativity. V následujících 11 letech pracoval ruský filozof Rozanov jako učitel v tělocvičnách několika měst: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. První knihu vydal v roce 1886. V tom, on pokusil se vysvětlit vědu Hegelian metodami, ale to nebylo úspěšné. Brzy po zveřejnění a neúspěchu práce Vasilije Rozanova odešel Suslov. Odmítla formalizovat rozvod
Proslavil se po vydání náčrtu „Legenda velkého inkvizitora F. M. Dostoevského“. Tato práce se objevila v roce 1891, položila základ nové interpretaci děl ruského myslitele jako díla náboženské povahy. Později, jako spisovatel a filozof, se Rozanov přiblížil Berdyaevovi a Bulgakovovi, dalším filozofickým teologům.
V roce 1900 založil spolu se svými soudruhy náboženskou a filozofickou společnost. Stává se nejslavnějším slovanským novinářem v Rusku. Jeho články jsou publikovány v novinách "New time", stejně jako v řadě časopisů.
Druhé manželství
V roce 1891 udělal tajnou svatbu s VD Butyaginou, byla vdovou po učiteli gymnázia v Yeletu. V této etapě své biografie se zde učil filozof Rozanov. Společně s Pervovým vytváří první ruský překlad z řeckého metafyziky od Aristotela.
Kromě toho se ostře staví proti vzdělávacímu systému v Ruské říši a v článcích na toto téma velmi jasně ukazuje své postavení. S pochopením popsal ruskou revoluci z let 1905-1907. Pak přišla kniha Vasily Rozanovové „Když šéfové odešli.“
V jednotlivých dílech se zabýval hledáním způsobů řešení problémů, které vyvstaly v religiozitě a společnosti. Tomu jsou věnovány knihy Vasilije Rozanova „Náboženství a kultura“ (1899) a „Příroda a historie“ (1900).
Byl velmi kontroverzní ohledně pravoslavné církve. Pečlivě zvažoval problémy rodiny a sexu v zemi. Toto je téma knihy Vasily Rozanovové „Rodinná otázka v Rusku“, vydané v roce 1903. V průběhu svých spisů nakonec nesouhlasí s křesťanstvím v otázce genderu. Kontrastoval Starý zákon s novým. Jako první prohlásil jako prohlášení o životě masa.
Rozbít se společností
Po vydání některých článků na téma Beilis v roce 1911 začal konflikt s Náboženskou a filozofickou společností, jejíž byl členem. Zbytek považoval případ Beilis za urážku Rusů a filozof Vasily Rozanov byl vyzván, aby opustil své řady. Učinil tak.
Jeho pozdější knihy byly sbírky esejů na různá témata. Filosofie Vasily Vasilieviče Rozanova v nich krátce zasáhla. Byly sjednoceny náladou a obsahovaly mnoho vnitřních dialogů. Vědci poznamenávají, že v té době byl spisovatel v duchovní krizi. Stal se pesimistickým, což se plně odráží v „Apokalypse naší doby“ 1917-1918. Současně si uvědomoval nevyhnutelnost katastrofy v zemi, revoluční události. Toto období biografie Vasilije Rozanova bylo pro něj poznamenáno kolapsem, protože s takovou koncepcí spojoval revoluci Ruska. V roce 1917 napsal, že tam nebyl žádný car - a pro něj nebylo Rusko.
Jeho spisy byly marxistickými revolucionáři aktivně kritizovány. Liberálové a představitelé ruské inteligence to také nepřijali.
V Sergiev Posad
V letních měsících roku 1917 se Vasily Rozanov přestěhoval z Petrohradu do Sergiev Posad. Tam se usadí v domě učitele místního teologického semináře. Na posledních stránkách životopisů Vasilije Rozanova zůstává otevřeně ochuzený člověk, který žil v hladu. V roce 1918 napsal apokalypsu odvolání, kde požádal o finanční pomoc. Vasily Vasilyevič Rozanov, oslavený svou filozofií, byl již na okraji propasti, připustil, že ten loňský rok bez pomoci nemohl přežít. V únoru 1919 zemře.
Vasily Rozanov měla 5 dětí - 4 dívky a jednoho chlapce. Jeho dcera, narozená v roce 1900, Nadezhda Vasilyevna, se stává umělcem a ilustrátorem.
Filozofie
Stručně řečeno, filozofie Vasily Rozanov byla hodnocena velmi kontroverzně. Jde o to, že přitáhl k extrémům. Bylo to úmyslné. To byl jeho nápadný rys. Věřil, že „je nutné mít na toto téma přesně tisíc názorů.“
Tato myšlenka vyjádřila zvláštní zvláštnost filozofie Vasily Vasilyeviče Rozanove. Díval se na svět neobvyklým pohledem. Věřil tedy, že události revoluce 1905-1907 by měly být posuzovány z různých úhlů pohledu. Současně publikoval články z úplně jiných pozic - pod svým příjmením působil jako monarchista, zatímco pod pseudonymem V. Varvarin bránil populistické hledisko.
Pro filosofa Rozanova byla duchovní domovina v Simbirsku. O své mládí v této oblasti psal velmi podrobně. Celý jeho život byl postaven na 3 základech - Kostroma, Simbirsk a Yelets, které byly jeho fyzickým, duchovním a morálním centrem. V literárním umění se filozof Rozanov projevil jako již zavedený člověk. Jeho dlouhá cesta v této formě kreativity nebyla přerušena, v tom byl postupný rozvoj talentu a objev geniality. Filozof Rozanov pravidelně měnil téma svých děl, podíval se na problémy, ale osobnost Stvořitele v nich vždy zůstávala vyvýšená.
Jeho životní podmínky nebyly v mnoha ohledech snazší než situace Maxima Gorkyho. Byl vychován v duchu nihilismu a vášnivě chtěl sloužit společnosti. Vedl to tím, že si vybral cestu veřejné osobnosti demokratické povahy. Mohl vyjádřit sociální protest, ale v jeho mládí došlo k poměrně silnému převratu. Poté hledal svou historickou domovinu v jiných regionech a stal se komentátorem. Téměř všechny jeho práce jsou pohledem na události, které ho obklopují.
Egocentrismus
Vědci jeho prací si všimnou sebe-zaměřené orientace filozofa. Mnoho z jeho kritiků se s jeho počátečním vydáním zmatilo. Pozitivní recenze prvních Rozanovových děl prostě nefungovaly. Všichni mu zběsile a zuřivě odmítli. Rozanov na stránkách svých děl prohlásil: „Ještě nejsem takový darebák, abych přemýšlel o morálce.“
Byl to ruský spisovatel, který dokázal znát čest a lásku svých čtenářů. To se projevilo v recenzích jeho fanoušků, kteří byli psáni důvěrně, v samostatných dopisech.
Filozofie
Filozofie Vasily Rozanov se liší v atypických prvcích, přestože je zahrnuta v obecném ruském filozofickém kruhu. Samotný myslitel byl v epicentru událostí probíhajících na začátku 20. století v Ruské říši. Aktivně komunikoval s mnoha spisovateli, umělci. Mnoho z jeho děl vyjádřilo ideologickou, podstatnou reakci na jevy, které si všiml. Kritizoval názor Berdyajeva, Solovyova, Bloka a mnoha dalších.
Nejvíc ze všeho se Vasily Rozanov obával problémů morálky a etiky, religiozity a opozice. Často hovořil o omluvě rodiny. Ve svých pracích se snažil zbavit rozporů.
Při interpretaci Rozanovovy filosofie někdo prohlásil, že to bylo zdůvodnění „malého náboženského člověka“. Ve skutečnosti velmi aktivně vyšetřoval vnitřní dialogy takové osoby s teologií, zdůrazňoval složitost těchto otázek.
Rozsah úkolů zvažovaných Rozanovem souvisí pouze s církví. Nevyhovuje kritickému hodnocení. Muž je sám, obchází vnější instituce, které sjednocují lidi, a vytváří pro ně některé společné úkoly.
Považuje náboženství za setkání, veřejné sdružení. Zatímco vyjasňování osobních duchovních otázek vede ke kontroverzi. Člověk se snaží najít své metody, spojit se a sjednotit se s ostatními a očekávat, že pak všechno padne na místo.
Žurnalistika
Vědci z aktivit Vasily Rozanovové poznamenávají, že jeho články jsou psány neobvyklým žánrem. Sotva je lze identifikovat podle jakéhokoli konkrétního stylu. Zároveň to byla stabilní součást jeho práce. I přes den neustále reagoval. Filozof produkuje stolní knihy. Ve svých spisech se snaží reprodukovat „porozumění“ ve všech rozmanitých komplexech živých výrazů obličeje ústní řeči. Byl to tento žánr, který byl v něm zakořeněn, jeho díla vždy přitahovala zážitky. Nakonec se dostal do poslední práce.
Náboženství v kreativitě
Sám Vasily Rozanov o sobě řekl, že se „navždy představuje“. Poznamenal, že všechno, o čem píše, se v konečném důsledku datuje k Bohu tak či onak. Věřil, že zatímco celé náboženství světa je individuální, křesťanství se stalo osobním. Filozof dává každému právo rozhodovat, ale ne jaké vyznání k vyznání, o tom již bylo rozhodnuto jednou, ale o otázce zakořenění jednotlivce ve společné víře.
Věřil, že církev nemůže být provedena pouze prostřednictvím obřadů svátosti. Je třeba upřímné přesvědčení, přesvědčení, že vše v jeho životě je nyní poznamenáno dotykem religiozity.
Vztahuje se k Bohu ak církvi prostřednictvím hranolu pojmu svědomí. Právě k tomuto pocitu přiřadí roli separátoru osobnosti na subjektivní a objektivní komponentu. Ve věci svědomí rozlišuje dva aspekty - její postoj k Bohu a její postoj k církvi.
Bůh je z jeho pohledu osobním nekonečným duchem.
Pohlaví téma
Téma genderu se nicméně stalo ústředním tématem celé jeho práce. V 1898, on formuloval jeho vlastní definici tohoto aspektu. Poukázal na to, že nejde o orgán, ani o funkci, ale o určující osobu. Sex je skutečný a zůstává tajemstvím stejně jako mysl nerozumí smyslu bytí. Muž v jeho metafyzice, který je jednotou duše a těla, je spojen s Logem. Komunikace je však odhalena právě v intimní říši bytí: v oblasti sexuální lásky.
Židovské téma
Vasily Rozanov velmi aktivně vznesl židovskou otázku ve své práci. Jde o jeho zvláštní pohled na svět, plný mystických a náboženských rysů. Tvrdil o svatosti manželství, plození. Basil se postavil proti popření masa, asketismu a celibátu. Citoval, jak byla ve Starém zákoně posvěcena podlaha, rodina a početí, ve srovnání s novým zákonem, jako je život smrti.
Byl to protikřesťanský nepokoj. Brzy přešel na organický konzervatismus, plný lásky k každodennímu vyznání, rodině. Odtud přišel antisemitismus, který byl vysledován v jeho práci a pobouřil širokou část publika. Některá z jeho výroků byla zjevně antisemitská. Je však důležité vzít v úvahu, že pro filozofa bylo typické jít do extrémů - to byl výrazný rys jeho myšlení, díky němuž byl zajímavý a pozoruhodný. Záměrně dělal mnoho věcí. Ve stejnou chvíli byl antisemitský i antisemitský.
Samotný Rozanov však ve svých vlastních dílech popřel antisemitismus. Když byl zvažován senzační případ Beilis, Vasily začala publikovat četné články. A podle židovské encyklopedie v nich ospravedlnil obvinění Židů z rituální vraždy, což dokazuje, že základem jejich kultu jsou krveprolití.
Kvůli dualitě naprosto opačných názorů byl Rozanov aktivně obviněn z neprokázání. Právě pro tyto články, které obsahovaly nadšenou hymnu pro Židy a kázání antisemitismu, opustil v roce 1913 Náboženskou a filozofickou společnost.
Teprve blíž ke konci své pozemské cesty přestal Rozanov projevovat otevřené nepřátelství vůči Židům, někdy o nich mluvil s nadšením. V poslední knize ocenil Mojžíšova díla a napsal také řádky: „Židé, Židé. Žehnám vám ve všem … “
