Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) se asi nemůže zařadit mezi největší německé filosofy 18. a 19. století, jako jsou Kant, Herder, Hegel, Marx nebo Nietzsche. Určitě je však jedním z nejlepších myslitelů tzv. „Druhé úrovně“ té doby. Byl také vynikajícím klasickým učencem a teologem. Většina jeho filosofických děl se věnuje náboženství, ale z moderního hlediska si zaslouží největší pozornost jeho hermeneutika (tj. Teorie interpretace).
Friedrich Schlegel (spisovatel, básník, lingvista, filozof) měl na jeho myšlení přímý vliv. Myšlenky těchto dvou výjimečných lidí své doby se začaly formovat na konci 90. let 20. století, kdy chvíli žili ve stejném domě v Berlíně. Mnoho ustanovení teorie je obecných. Ne každá práce přesně ví, který ze dvou manželů to navrhl. Protože Schlegelovy metody jsou mnohem méně podrobné a systematické než Schleiermacherovy teorie, mají tyto metody prvořadý význam.
Definice
Se vznikem teorie interpretace jsou taková jména spojena: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, jejíž zakladatel je považován za posledního z těchto filosofů, je spojena s problémy, které vyvstávají při práci s významnými lidskými činy a jejich produkty (hlavně s texty). Jako metodická disciplína nabízí nástroje pro efektivní řešení problémů při interpretaci lidských činů, textů a dalších významných materiálů. Hermeneutika H. G. Gadamera a F. Schleiermachera je založena na dlouhé tradici, protože komplex problémů, které řeší, se objevil v lidském životě před mnoha staletími a vyžadoval opakované a důsledné zvážení.
Interpretace je všudypřítomná činnost, která se odvíjí pokaždé, když se lidé snaží pochopit jakýkoli význam, který považují za nezbytný. Postupem času se problémy i nástroje určené k jejich řešení výrazně změnily spolu s disciplínou hermeneutiky samotné. Jeho účelem je identifikovat hlavní rozpory v procesu porozumění.
Hermeneutičtí filozofové (F. Schleiermacher a G. Gadamer) to nespojují s myšlenkou, ale s manipulacemi myšlení. Zvažte hlavní body a koncepty této teorie.
Vývoj filozofických myšlenek
Schleiermacherova hermeneutická teorie je založena na Herderově učení v jazykové filozofii. Pointa je, že myšlení závisí na jazyce, omezeno na něj nebo identické s ním. Význam této práce je, že použití slova je důležité. Mezi lidmi však existují hluboké jazykové a konceptuálně-intelektuální rozdíly.
Nejoriginálnější doktrínou ve filozofii jazyka je sémantický holismus. Právě on (jak uznává sám filozof) výrazně zhoršuje problém interpretace a překladu.
Základní principy
Pokud uvážíme stručně a jasně hermeneutiku Schleiermachera, měli byste věnovat pozornost klíčovým myšlenkám jeho teorie.
Zde jsou jeho základní principy:
- Interpretace je mnohem složitější úkol, než se obvykle rozumí. Na rozdíl od rozšířené mylné představy, že „porozumění nastává jako samozřejmost“, „ve skutečnosti“ „nedorozumění nastává jako samozřejmost, proto by se mělo porozumění hledat a hledat v každém bodě“.
- Hermeneutika ve filozofii je teorie porozumění jazykové komunikaci. Je definována jako protichůdná a není ekvivalentní jejímu vysvětlení, aplikaci nebo překladu.
- Hermeneutika ve filosofii je disciplína, která by měla být univerzální, tj. Disciplína, která je stejně aplikována na všechny tematické okruhy (Bible, právo, literatura), na ústní a psanou řeč, na moderní texty a na staré lidi, na práci v domorodci a v cizích jazycích.
- Tato filosofická teorie zahrnuje interpretaci posvátných textů, jako je Bible, která nemůže být založena na zvláštních principech, například na inspiraci jak autora, tak překladatele.
Jak je interpretace
Při krátkém zvažování problematiky hermeneutiky je třeba věnovat pozornost problému přímé interpretace. Všimněte si, že Schleiermacherova teorie je také založena na následujících principech:
- Před zahájením vlastní interpretace textu nebo diskursu musíte nejprve dobře znát historický kontext.
- Je důležité jasně rozlišovat mezi otázkou významu textu nebo diskursu a jeho pravdivostí. Existuje mnoho děl pochybného obsahu. Předpoklad, že text nebo diskurz musí být pravdivý, často vede k vážné nesprávné interpretaci.
- Interpretace má vždy dvě stránky: jednu lingvistickou, druhou psychologickou. Jazykovým úkolem je vyvodit závěr z důkazů spočívajících ve skutečném použití slov v pravidlech, kterými se řídí. Hermeneutika se však zaměřuje na autorskou psychologii. Lingvistická interpretace se týká hlavně toho, co je v jazyce běžné, zatímco psychologická interpretace souvisí spíše s tím, co je charakteristické pro konkrétního autora.
Odůvodnění
Friedrich Schleiermacher, představující své představy o hermeneutice, naznačuje několik důvodů, proč by měla být lingvistická interpretace doplněna psychologickou. Zaprvé, tato potřeba pramení z hluboké jazykové a konceptuálně intelektuální identity jednotlivců. Tento rys na individuální úrovni vede k problému lingvistické interpretace, konkrétně skutečnosti, že skutečné použití slov dostupných pro důkaz bude obvykle relativně malé a jejich kontext bude slabý.
Výzva k psychologii autora by měla pomoci vyřešit tento problém poskytnutím dalších tipů. Zadruhé, je také třeba apelovat na autorovu psychologii, aby se odstranily nejasnosti na úrovni lingvistického významu, která se vyskytuje v určitých kontextech (i když se rozsah významů dostupných pro dané slovo stal známým).
Zatřetí, aby bylo možné plně porozumět lingvistickému činu, musíte znát nejen jeho význam, ale také to, co později filozofové nazývali „illokuční silou“ nebo záměrem (spočívá v tom, co se uskuteční: komunikace, pobídka, hodnocení atd.))
Podmínky
Pro hermeneutiku F. Schleiermachera jsou nutné dvě různé metody: „srovnávací“ metoda (tj. Jednoduchá indukční metoda), kterou filozof považuje za lingvistickou stránku interpretace za dominantní. V tomto případě překládá tlumočníka z konkrétního použití slova v pravidlech, která je všechny řídí, na metodu „štěstí“ (tj. Vytvoření předběžné chybné hypotézy založené na empirických skutečnostech a přesahující existující databázi). Vědec považuje tento přístup za převládající v psychologické stránce interpretace.
Filozofický koncept „věštění“, široce používaný v literatuře, je proces psychologické sebeprojekce do textů obsahujících zrnko pravdy, protože věří, že hermeneutika vyžaduje určitý stupeň psychologického společného porozumění mezi překladatelem a tlumočníkem.
V Schleiermacherově hermeneutice je tedy text posuzován ze dvou pozic.
Posouzení částí a celku
Ideální interpretace je svou povahou holistickým jednáním (tento princip je částečně oprávněný, ale zároveň jde nad rámec sémantického holismu). Zejména by měl být každý daný text posuzován s ohledem na celé pole, k němuž patří. Oba je třeba interpretovat z širšího pohledu na porozumění jazyku, ve kterém jsou psány, jejich historického kontextu, pozadí, existujícího žánru a obecné psychologie autora.
Takový holismus zavádí do interpretace rozšířenou kruhovitost, protože interpretace těchto širších prvků závisí na porozumění každého fragmentu textu. Schleiermacher však tento kruh nepovažuje za začarovaný. Jeho řešení nespočívá v tom, že všechny úkoly musí být prováděny současně, protože to daleko přesahuje lidské schopnosti. Myšlenka spíše spočívá v myšlence, že porozumění není otázkou „všeho nebo nic“, ale něčím, co se projevuje do té či oné míry, takže se můžete postupně posunout k plnému porozumění.
Například, pokud jde o vztah mezi částí textu a celým polem, ke kterému patří, z hlediska hermeneutiky doporučuje Schleiermacher, abyste si nejprve co nejdříve přečetli a interpretovali každou část textu, aby bylo dosaženo přibližného obecného porozumění celé práci. Metoda se používá k objasnění počáteční interpretace každé ze specifických částí. To poskytuje zlepšenou celkovou interpretaci, kterou lze poté znovu použít k dalšímu objasnění pochopení částí.
Původy
Ve skutečnosti je hermeneutika Schleiermachera téměř totožná s Herderovou teorií. Určité obecné postavení zde je způsobeno tím, že oba byli ovlivňováni stejnými předchůdci, zejména I. A. Ernesti. Ale při krátkém uvážení hermeneutiky Schleiermachera je třeba poznamenat, že dluží výhradně Herderovi se dvěma základními body: přidání „lingvistické“ „psychologické“ interpretace a definice „štěstí“ jako převládající metody druhé.
Herder to již použil, zejména v dílech Díla Thomase Abbta (1768) a Kognace a vnímání lidské duše (1778). Schleiermacherova teorie ve skutečnosti jednoduše sjednocuje a systematizuje myšlenky, které již byly „rozptýleny“ na řadu Herderových děl.
Rozdíly a funkce
Existuje však několik významných výjimek z tohoto pravidla kontinuity spojené s rozdíly mezi Schleiemacherovou teorií hermeneutiky a Herderovými myšlenkami.
Chcete-li to vidět, měli byste začít dvěma odchylkami, které nejsou problematické, ale spíše podstatné. Zaprvé, Schleiemacher zhoršuje problém interpretace zavedením sémantického holismu. Za druhé, jeho teorie zavádí princip ideálu univerzálnosti hermeneutiky.
Bereme v úvahu, že Herder správně zdůraznil životně důležitý význam při interpretaci správné definice žánru díla, jakož i velké obtíže při jeho provádění v mnoha případech (zejména kvůli neustálým změnám a následnému rozsáhlému pokušení falešně asimilovat neznámé žánry).
Schleiermacher však tomuto problému věnoval relativně malou pozornost. Zejména ve své pozdější práci definoval psychologickou interpretaci podrobněji jako proces identifikace a sledování nezbytného vývoje jedinečného autorova „původního řešení [Keimentchluß]“.
Kromě toho Herder zahrnul nejen lingvistické, ale i nelingvistické chování autora mezi důkazy týkající se psychologické hermeneutiky. Schleiermacher myslel trochu jinak. Trval na omezení jazykového chování. To se také jeví jako chybné. Například zaznamenané činy krutosti markýze de Sade se zdají být potenciálně důležitější pro stanovení sadistické stránky jeho psychického vzhledu a pro přesnou interpretaci jeho textů než jeho krutá prohlášení.
Schleiermacher (na rozdíl od Herdera) považoval ústřední roli „věštění“ nebo hypotézy v hermeneutice za základ pro ostré rozlišení mezi interpretací a přírodovědou. V důsledku toho, a klasifikovat to jako umění, ne vědy. Pravděpodobně by to však měl považovat za základ pro uznání porozumění a přírodní vědy jako podobné.
Jeho teorie má také tendenci bagatelizovat, zatemňovat nebo přeskakovat některé důležité body o hermeneutice, které Frederick Schlegel již vyjádřil. Jeho vlastní přístup k takovým problémům, vyjádřený v některých textech, jako je Filozofie filozofie (1797) a Fragmenty Athenaeum (1798–1800), z velké části připomíná Schleiermacherův přístup. To však zahrnuje i body, které jsou v práci filozofů méně odvážné, temné nebo dokonce chybí.
Schlegel poznamenává, že texty často vyjadřují nevědomé významy. To znamená, že každá vynikající práce je zaměřena na více, než se v ní odráží. U Schleiermachera lze někdy najít podobný názor, který se nejvíce projevuje v doktríně, že by se interpret měl snažit pochopit autora lépe než on sám.
Verze této pozice vyjádřená Schlegelem je však radikálnější a poskytuje skutečně nekonečnou hloubku významu, která je autorovi do značné míry neznámá. Tento myslitel zdůraznil, že dílo často vyjadřuje důležité významy nikoli výslovně v žádné ze svých částí, ale v tom, jak jsou spojeny do jednoho celku. To je velmi důležitý bod z pohledu hermeneutiky. Schlegel (na rozdíl od Schleiermacher) zdůraznil, že dílo zpravidla obsahuje zmatek, který musí překladatel identifikovat (odhalit), a vysvětlit tlumočníkovi.
Nestačí pochopit skutečný význam zmateného díla. Je vhodné rozumět lépe než samotný autor. Člověk musí být také schopen charakterizovat a správně interpretovat vznikající zmatek.
