Dokonce i filozofové starověku se zajímali o otázky, co přesně řídí lidi, když páchají určité činy. Proč jeden člověk směřuje svou pozornost a pocity k jakémukoli objektu a druhý k naprostému opaku. V té době se věřilo, že to byla jen spontánní subjektivní preference jednotlivce, způsobená zařízením jeho psychiky.
Později se objevilo několik verzí, které se staly základem takové koncepce, jako je záměrnost. To se překládá z latiny (záměr) znamená aspirace nebo směr. Tento jev lidského vědomí dnes studují psychologové, filozofové a lingvisté.
Pojem smyslu
Záměrnost ve filozofii je neustálá snaha o vědomí světa a předmětů, které jej naplňují, s cílem porozumět jim a dát jim smysl. Například ve středověkých scholastických dobách byl rozdíl mezi skutečnou a imaginární.
Záměrnost vědomí je psychický fenomén, který člověku umožňuje najít vztah mezi různými aspekty světa, existujícím i smyšleným, čímž vytváří širokou škálu vnímání reality. Každý subjekt má svůj vlastní soubor hodnocení objektů a jevů, které ho obklopují, ale existují společné rysy všech lidí - pocity, představivost, vnímání a analytika.
Rozdíl v pocitech každého jednotlivce ve vztahu ke stejnému předmětu má však společné rysy - jedná se o jeho studii a ne o něj zážitek. Například pocit bolesti je skutečný a dává smysl těm, kdo to prožívají. Ona jako předmět poznání neobsahuje smysl a nevyvolává emoce.
Pro idealistické filosofy je záměrnost vlastností lidské mysli vytvořit svůj vlastní svět, naplněný objekty a jevy, kterým dává smysl a význam. Mezi skutečnou a imaginovanou realitou však není žádný rozdíl.
V analytické filosofii a fenomenologii je teorie záměrnosti jedním ze základních pojmů. Díky tomu vznikají zvláštní vztahy mezi vědomím, jazykem a okolním světem. Pozorování objektu je někdy spojeno s jeho lingvistickým označením a místem ve skutečnosti, ale někdy tomu tak není. Cílená studie předmětu, doprovázená schopností logicky určit jeho vlastnosti a souvislosti se světem, může být také jen aktem kontemplace.
Dominic Perler
Tento slavný současný filozof ze Švýcarska se narodil 17. března 1965. Jako profesor a učitel teoretické filozofie na univerzitě v Berlíně se stal známým po celém světě jako spisovatel Dominic Perler. „Teorie úmyslnosti ve středověku“ je jeho základní práce věnovaná vývoji filozofie v letech 1250 až 1330.
Poté, co studoval práci takových filozofů té doby jako Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol a Ockham, Perler formuloval 5 typů úmyslnosti:
- Typ formální identity vyslovil Thomas Aquinas, který věřil, že úmyslnost je způsob vyjádření pomocí intelektu, který dává formulaci objektu pouze jeho porovnáním s podobnými objekty nebo vlastnostmi, které jsou jim společné. Například výraz „živá bytost“ znamená dýchající, pohybující se a aktivní subjekt, do jehož kategorie spadá člověk i zvíře.
- Typ aktivního zaměření kognitivních schopností navrhl Peter John Olivi, františkánský mnich, který žil v letech 1248–1298. Věřil, že v procesu poznání předmětu nemá vliv na subjekt, který ho studoval. To znamená, že pouze zaměření na studium předmětu nebo jevu může rozšířit jeho znalosti o něm.
- Druh úmyslného předmětu Duns Scott, prvního vývojáře konceptu záměru, byl spojen s orientací vědomí na studovaný předmět nebo s jeho poznáním. Současně existence určité věci obdržela rysy spojené s ní a byla definována jako „toto“.
- Typ úmyslné přítomnosti Petera Avreoly označuje čin jako úmysl provést akci. Například hřích je záměrem duše.
- Typ přirozeného znamení společnosti Occam znamená, že věci mají význam jednoduše proto, že existují.
Perler („Teorie úmyslnosti ve středověku“) tak tento koncept rozdělil na 5 modelů, z nichž každý má svůj vlastní pohled na vnímání obrazu světa a věcí a jevů, které do něj vstupují. Základem diskuse moderních vědců byly filozofické myšlenky starověkých mudrců.
Franz Brentano
Pokročilé teorie úmyslu ve středověku se staly předmětem studia následných generací vědců. Franz Brentano, rakouský psycholog a filozof (narozený v roce 1838 a zemřel v roce 1917), byl katolickým knězem, opustil kostel v roce 1872 za titul profesora filozofie. Brzy byl exkomunikován za svůj světonázor a v roce 1880 byl zbaven vědecké hodnosti.
Základem filosofie Brentana je jasné oddělení fyzických a mentálních jevů. Věřil, že v prvním případě ve skutečnosti neexistuje žádná úmyslnost, zatímco ve druhém je to vědomí, které je vždy objektivní. Souvisí to s věcmi, ať už jsou skutečné nebo ne. Od jeho pojetí, směr ve vědě takový jako fenomenologie později se vyvinul.
Na základě svých zjištění Brentano vyvinul teorii pravdy. Věřil tedy, že k porozumění předmětu vědomím dochází na třech úrovních:
- Vnímání, vnější, skrze smysly i vnitřní, na emoční úrovni.
- Vzpomínka - subjektivní znalost vlastností objektu.
- Axiom - obecně přijímané znalosti o objektu.
Poté, co dospěl k tomuto závěru, Brentano vyjádřil myšlenku, že pro toto téma je pravda jeho vnitřním vnímáním subjektu, zatímco vnější je názor mnoha, které lze zpochybnit. Jeho doktrína úmyslu pokračovala a rozvíjel Edmund Husserl. V letech 1884 - 1886 se účastnil Brentanových přednášek ve Vídni.
Záměrné vnímání
Brentano kdysi „propůjčil“ myšlenku orientace myšlení na objekty z Aristoteles a středověkých scholastiků, o nichž Perler později psal („Teorie úmyslnosti“). Věřil, že se jedná o subjektivní přístup k objektům, bez ohledu na to, zda skutečně existují nebo ne. Napsal tedy, že neexistuje víra bez předmětu, v který věří, doufá, bez čeho doufají, radost bez důvodu, který ji způsobuje.
Husserl převzal od Brentana koncept „úmyslnosti“ a dal mu jiný význam: pro něj tento pojem neznamená postoj k objektu, ale orientaci vědomí (myšlení) k němu.
Fenomenologie je věda o předmětech a jevech studovaných experimentálně. Jeho zakladatel Husserl věřil, že úplný názor na objekt lze vytvořit pouze s jeho podrobným, komplexním a vícenásobným studiem. Byl to on, kdo vyvinul koncept, že záměrnost ve filosofii je vztah vědomí a vnímání.
Podle jeho názoru má záměr funkce, které organizují tu část vědomí, která je zodpovědná za shromažďování údajů o objektu prostřednictvím vnímání a spojuje je do jednoho celku. To znamená, že předmět studia, jak tomu bylo, neexistoval, dokud nenastal akt kontemplace.
Eidetické spojení
Husserl věřil, že srdce (myšlení) je tělo odpovědné za poznání. Během období zkušenosti může srdce zaměřit pozornost vědomí na objekt, který způsobuje úzkost. Tímto způsobem je zahrnuta záměrnost vědomí. E. Husserl poznamenal, že pouze jeho zaměření a zaměření způsobují nebo nacházejí tento objekt ve skutečnosti (svět eidos). V tomto případě se vytvoří eidetické spojení, v důsledku čehož se v mysli vytvoří psychologický jev.
Také oddělil jevy mentální a fyzické úrovně, protože nezbytný objekt ve skutečném světě neodpovídal vždy fenoménu vědomí. Například mladí lidé šli na rockový koncert.
Někteří vnímají takovou hudbu, jiní ne. To znamená, že někdo měl v úmyslu vědomí, které ho naladilo na vnímání zvuků, čímž se vytvořilo eidetické spojení. Odpověď na hledání vědomí přicházela na koncert.
Zbytek netvořil záměr, protože vědomí je naladěno na hledání jiné hudby. Mezitím muzikanti pokračují ve hře a vytvářejí eidos díla ze zvuků, které jsou v něm obsaženy.
Záměrné vědomí
Pokud je pro filozofy středověku vlastnostmi objektivita a pro Brentana, psychologické procesy charakteristické pro předmět, spojil Husserl tento koncept se samotným vědomím.
Věřil, že záměr je jakýkoli akt myšlení, který je vždy zaměřen na objekt, to je jeho majetek. Bez ohledu na to, zda je objekt skutečný pro vědomí, či nikoli, jakýkoli myšlenkový proces je na něj vždy zaměřen a je s ním spojen.
Pro Brentana byla záměrnost spojena s psychickými činy, podle nichž si vědomý subjekt osvojil svou imanentní existenci, to znamená nepřekračovat hranice dané zkušenosti (studie). Na rozdíl od svého učitele Husserl nemluví o předmětu, na který je soustředěno vědomí, ale o úmyslných činech, které určují jeho obsah. Samotná existence objektu je vedlejší.
Jak se rozvíjel koncept „záměrnosti vědomí“, rozšířil Husserl své funkce a proměnil je v komplexní analytiku. Záměrem ve své filozofii není jen charakterizace lidského myšlení, ale také síla, díky níž se uskutečňuje akt poznání subjektu. Například při zkoumání teoretických aktů vědomí vznikají nové vědecké objekty.
Analýzou úmyslné činnosti myšlení lze pozorovat výskyt úmyslu zážitků a jejich strukturu. Navíc mohou mít skutečný základ, potvrzený pěti smysly, stejně jako duchovní pozadí. Je to duch, který tvoří objekt a dává mu smysl. Mezi ním a jeho smysly je „prostředník“, kterému Husserl definoval „noem“.
Noem nezávisí na předmětu, proto může vědomí brát jako samozřejmost existenci předmětu nebo jevu, který v reálném světě prostě nemůže být. Nezáleží na tom, protože procesy probíhající v lidském mozku jsou důležité. Například člověk, který se rozhodne, že trpí vážnou nemocí, jak ji píchl po boku, to může učinit skutečným, pokud se neustále soustředí nebo očekává výskyt příznaků.
Detekce Eidos
Filozofové se vždy zajímali o otázku, jak odhalit podstatu věcí. Dnes se tento proces nazývá metoda fenomenologické redukce. Je založen na tranzu, který otevírá čisté vědomí, za nímž se nachází zbytek světa.
Dlouho před Husserlem tuto metodu používali Blahoslavený Augustin (354–430) a René Descartes (1596–1650). Zaujal ho fakt, že význam eidos je odhalen v čistotě vědomí. Fenomenologická věda nabízí dva druhy tranzu:
- Prvním důležitým bodem je úplné vyloučení vnějšího světa a jeho znalostí nebo představ o studovaném objektu. Znění, které se nazývá tento předmět, a vlastnosti, které jsou mu „připisovány“, jsou záznamy ve vědomí. K překonání je nutné se nad ní zvednout. S tímto přístupem se člověk vzdá objektu, jako by neexistoval a jeho eidos poznává. Rutinní, domácí, náboženská, vědecká nebo mytologická pravda o něm by neměla zasahovat do procesu a jakýkoli soud je vyloučen. Realita tohoto objektu také nezáleží.
- Podle druhého typu je nejen vnější svět, ale také „já“ samotného subjektu „stažen“ za vědomí, jako součást reality, ve které žije. Zůstává tak absolutně čisté vědomí, za hranicemi toho, co zůstává realitou a jednou z jejích složek - duší. Současně je známa podstata studovaného předmětu, co to je, bez zahrnutí osobního vztahu k němu.
Veškeré znalosti, které o objektu existují, jsou derivátem vědomí, vytvářejícího úplný popis s vlastnostmi, které jsou mu vlastní.
Základní struktury vědomí
Vývoj problému úmyslnosti vědomí je zásluhou Husserla, který vytvořil metodu, aby zjistil, jaké jevy jsou. Navrhl tedy:
- Otočit mysl dovnitř, ve které se vědomí obrátilo k sobě, se zcela vzdává soudů a dostává znalosti nikoli ze své vlastní zkušenosti nebo dojmu, ale z vnějšku.
- Používejte nezaujatou pozornost. To nám neumožňuje popřít, že svět mimo vědomí neexistuje, což samo o sobě je již soudem a vylučuje empirické „já“.
- Zahrňte prostor čistého vědomí, během kterého se subjekt zbavuje všech vnějších a nashromážděných zkušeností a znalostí o světě. V takovém stavu existují pouze formy, které nemají obsah.
- Vyhněte se víře v realitu světa a odpoutaně pozorujte jeho eidos. Zároveň se jeho podstata projevuje uvnitř subjektu jako jev a něco absolutního.
Při rozvíjení své filozofie se Husserl snažil najít v oblasti čisté subjektivity možnost získat výsledky s objektivně hodnotnými hodnotami.
Co je skutečně uvnitř
Záměrnost v lingvistice znamená orientaci vědomí na nějaký objekt. To, co se uvnitř něj během procesů poznání skutečně děje, umožňuje pochopit filozofický koncept Husserla.
Může výraz „čisté vědomí“ znamenat jeho nepřítomnost, úplnou prázdnotu, mít stejný význam jako „prázdný prostor“? Jak se ukázalo, nikdy se neodloučí od bytí a nemůže být naplněno žádnými předměty, jen aby naplnilo vakuum. Vědomí je vždy obrazem něčeho.
I když ji osvobodíte od vnější reality, nepřestane ji promítat a nahradí vnější svět vnitřním. Ve skutečnosti to nemůže být uvnitř, protože je mimo sebe. I když je člověk ponořen pomocí tranzu na samém dně svého vědomí, přestane být ním a „ho“ vyhodí znovu do věcí.
