Fichte je slavný německý filozof, dnes považovaný za klasiku. Jeho základní myšlenkou bylo, že člověk se formuje v procesu činnosti. Filozof ovlivnil práci mnoha jiných myslitelů, kteří rozvíjeli jeho myšlenky.
Životopis
Fichte Johann Gottlieb je filozof, vynikající představitel směru německé klasické filosofie, zabývající se také společenskými aktivitami. Myslitel se narodil 05.19. 1762 ve vesnici Rammenau ve velké rodině zabývající se rolnickou prací. S pomocí bohatého příbuzného byl chlapec po absolvování městské školy přijat na výcvik na elitní vzdělávací instituci určené pro šlechtice - Pforto. Poté Johann Fichte studoval na univerzitě v Jeně a Lipsku. Od roku 1788 pracuje filozof v Curychu jako domácí učitel. Zároveň myslitel potká svou budoucí manželku Johann Run.
Představujeme Kantovy nápady
V létě roku 1791 se filozof účastní přednášek Immanuela Kant, které se poté konají v Koenigsbergu. Seznámení s koncepty velkého myslitele předurčilo celý další průběh filosofické práce I. G. Fichteho. Kant ocenil svou práci pod názvem „Zkušenost kritizovat veškeré zjevení“. Tato práce, jejíž autorství bylo původně mylně připisováno Kantovi, odhalila vědci možnost získat profesor na Jena University. Tam začal pracovat v roce 1794.
Biografie Johanna Fichte pokračuje tím, že v roce 1795 začal myslitel vydávat svůj vlastní časopis, nazvaný Filozofický časopis Společnosti německých vědců. V té době byly napsány jeho hlavní díla:
"Základy obecné vědy" (1794);
“Základy přirozeného práva podle principů vědy” (1796);
“První úvod do vědy” (1797);
„Druhý úvod do vědy pro čtenáře, kteří již mají filozofický systém“ (1797);
„Systém výuky morálky podle vědních principů“ (1798).
Tyto práce ovlivnily současné filosofy Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Odchod z univerzity Jena v posledních letech
V 1799, filozof byl obviněn z ateismu, který sloužil jako vydání jednoho z jeho článků. Fichte v něm hovořil o skutečnosti, že Bůh není člověk, ale představuje morální světový řád. Filozof musel opustit zdi Jeny University.
Od roku 1800 žije a pracuje v Berlíně. V roce 1806, po porážce ve válce s Napoleonem, byla pruská vláda nucena přestěhovat se do Koenigsbergu. Fichte následoval jeho krajany a začal učit na místní univerzitě až do roku 1807. Po nějaké době se opět přestěhoval do Berlína av roce 1810 se stal rektorem berlínské univerzity.
Jeho přednášky, které proběhly po porážce pruských sil pod Jenou, vyzvaly německé občany, aby vzdorovali francouzským okupantům. Díky těmto projevům byl Fichte jedním z hlavních intelektuálů tehdejšího odporu vůči Napoleonovu režimu.
Poslední dny filozofa se konaly v Berlíně. Zemřel 1. 01. 1814 kvůli kontrakci tyfusu od jeho vlastní manželky, která se pak v nemocnici starala o zraněné.
Fichteův postoj ke Kantovi
Vědec věřil, že Kant ve svých dílech ukazuje pravdu, aniž by předváděl její základy. Proto musí sám Fichte vytvořit filozofii, jako je geometrie, jejímž základem bude vědomí „já“. Nazval tento systém znalostí „vědou“. Filozof naznačuje, že toto je normální vědomí člověka, jednající jako rozvedený od jednotlivce sám a povýšený na Absolutní. Celý svět je produktem „já“. Je to efektivní, aktivní. K rozvoji sebevědomí dochází prostřednictvím boje vědomí a světa.
Fichte věřil, že Kant nedokončil několik aspektů svého učení. Zaprvé, když Kant uvedl, že skutečný význam každé „věci samotné“ je nepoznatelný, nemohl danou osobnost vyloučit z vnějšího světa a bez jakýchkoli přesných důkazů trval na tom, že je skutečná. Fichte věřil, že samotný koncept „věcí sám o sobě“ by měl být uznán jako výsledek duševní práce samotného „já“.
Za druhé, vědec považoval strukturu a priori forem vědomí v Kantu za docela komplikovanou. Současně však Fichte věřil, že tuto část metafyziky jeho kolega dostatečně nevyvinul, protože ve svých pracích nevycházel z jediného principu poznání, ze kterého by vyplynuly různé kategorie a intuice.
Další slavná díla Fichteho
Mezi slavná díla vědce je třeba zdůraznit následující:
„O jmenování vědce“ (1794);
„O jmenování člověka“ (1800);
"Jasné jako slunce, poselství široké veřejnosti o skutečné povaze moderní filosofie." Pokus přinutit čtenáře, aby porozuměli “(1801);
“Hlavní rysy moderní doby” (1806).
Hlavní myšlenky Johanna Fichteho byly představeny v řadě prací publikovaných pod obecným názvem „Věda“. V centru všech věcí, jako je Descartes, filozof uznává skutečnost sebevědomí. Podle Fichte jsou již v tomto pocitu všechny ty kategorie, které Kant ve svých spisech vyvodil. Například „I AM“ odpovídá výrazu „I AM I“. Z této koncepce vyplývá další filozofická kategorie - identita.
Myšlenka svobody
Ve filozofických pracích Johanna Fichte existují dvě hlavní období: fáze pojmu činnosti a fáze pojmu absolutní. V rámci činnosti vědomí filozof pochopil především morální chování člověka. Získat svobodu a dosáhnout aktivity, která dokáže překonat jakékoli překážky, je morální povinností každého člověka.
Filozof dospěl k nejdůležitějšímu závěru, že člověk může dospět k realizaci svobody pouze v určitých historických podmínkách, v určité fázi vývoje společnosti. Současně však Johann Fichte věřil, že samotná svoboda je nezcizitelná znalostí. To lze získat pouze s vysokou úrovní rozvoje duchovní kultury jednotlivce. Kultura tedy v kombinaci s morálkou umožňuje celou práci jednotlivce.
Praktická činnost v dílech myslitele
Jednou z nejcennějších myšlenek Fichteovy filosofie je uvažování o aktivitě prostřednictvím hranolu odstraňování střednědobých cílů pomocí všech druhů prostředků. V procesu lidského života jsou nevyhnutelné rozpory nevyhnutelné a vznikají téměř neustále. Proto je proces činnosti nekonečným překonáváním těchto konfliktů, nekompatibilit. Filozof chápe samotnou činnost jako práci praktické mysli, ale zároveň otázka aktivity nutí filozofy přemýšlet o jejich povaze.
Jedním z nejdůležitějších úspěchů Fichteovy filozofie je rozvoj dialektické metody myšlení. Říká, že všechno je protichůdné, ale zároveň jsou protiklady v jejich jednotě. Filosof věří, že rozpor je jedním z nejdůležitějších zdrojů rozvoje. Fichte považuje kategorie nejen za soubor a priori forem vědomí, ale za systém pojmů. Tyto systémy pohlcují znalosti, které se objevují u člověka v průběhu jeho „já“.
Otázka svobody
Svoboda osobnosti je podle Fichteho vyjádřena v práci dobrovolné pozornosti. Člověk, píše filosof, má absolutní svobodu zaměřit svou pozornost na požadovaný objekt nebo ho odvrátit od jiného předmětu. Nicméně, i přes touhu učinit člověka nezávislým na vnějším světě, Fichte stále uznává, že primární aktivita vědomí, jejímž prostřednictvím je oddělena od vnějšího světa („já“ a „ne-I“ je oddělena), nezávisí na svobodné vůli jediného osoba.
Nejvyšším cílem aktivity „Já“ je podle Fichteho duchovnost „Ne-I“, které je proti němu, a povzbuzuje ho k vyšší úrovni vědomí. Realizace svobody je navíc možná za předpokladu, že „já“ nebude obklopeno neušlechtilými předměty, ale jinými svobodnými bytostmi podobnými. Pouze oni mohou ukázat svévolnou, nepředvídatelnou reakci na činy „já“. Společnost je spousta takových tvorů, která neustále komunikují a povzbuzují kolektivně k překonání takového vnějšího vlivu „ne-I“.
Subjektivita filozofa
Stručně řečeno, subjektivitu Johanna Fichteho lze definovat jeho slavnou frází:
Celý svět je I.
Tento výraz filozofa bychom samozřejmě neměli brát v úvahu doslovně. Například hlavní myšlenkou jiného filozofa - Davida Hume - byla myšlenka, že celý okolní svět je souborem pocitů, které člověk prožívá. Toto postavení není interpretováno doslovně, ale je chápáno v tom smyslu, že veškerá okolní realita je lidem dána prostřednictvím jejich pocitů a nikdo neví, co to vlastně je.
