Neoplatonismus jako filosofie vznikl v pozdní antice, vstoupil do středověké filosofie, filosofie renesance a ovlivňoval filosofické myšlení všech následujících století.
Starověká filozofie neoplatonismu
Pokud stručně charakterizujeme neoplatonismus, jedná se o oživení Platónových myšlenek v období římského úpadku (3-6 století). V neoplatonismu byly Platónovy myšlenky přeměněny v doktrínu emanace (záření, výtoku) hmotného světa od inteligentního ducha, který položil základy všeho.
Pro úplnější výklad je pak starověký neoplatonismus jedním z směrů helénské filosofie, která vznikla jako eklekticismus učení Plotina a Aristotela, jakož i učení stoiků, Pythagorů, východní mystiky a raného křesťanství.
Pokud mluvíme o hlavních myšlenkách tohoto učení, pak je neoplatonismus mystickou znalostí vyšší podstaty, jde o postupný přechod od vyšší podstaty k nižší hmotě. Konečně, neoplatonismus je osvobození člověka skrze extázi z břemen hmotného světa pro skutečně duchovní život.
Nejvýznamnější stoupenci neoplatonismu, historie filosofie uvádí Plotinus, Porfiry, Proclus a Jamblichus.
Plotinus jako zakladatel neoplatonismu
Vlasti Plotinus je římská provincie v Egyptě. Byl vyškolen několika filozofy, velkou roli v jeho vzdělávání hrál Ammonius Sakkas, od kterého studoval jedenáct let.
V Římě se Plotinus sám stal zakladatelem školy, kterou vedl dvacet pět let. Plotinus je autorem 54 děl. Platón měl velký vliv na jeho světonázor, ale byl ovlivněn dalšími filozofy, řeckými a římskými, mezi nimiž byli Seneca a Aristoteles.
Dam světový systém
Podle učení Plotina je svět postaven v přísné hierarchii:
- Jeden (dobrý).
- Světová mysl.
- Světová duše.
- Hmota.
Předpokládal, že svět je jeden, nevěřil, že vesmír ve všech jeho oborech je stejný a stejný ve stejném rozsahu. Duše Překrásného světa překonává hrubou hmotu, Světový rozum překonává Světovou duši a na nejvyšší úrovni nadřazenosti je Jeden (Dobrý), který je hlavní příčinou této nádhery. Samotné Dobro, jak věřil Plotinus, je však vyšší než všechno krásné, co vylévá, především nad všechny výšky, a zahrnuje celý svět, který patří inteligentnímu Duchu.
Ten (Dobrý) je bytost, která je všude přítomná, projevuje se v mysli, duši a hmotě. Ten, který je bezpodmínečné dobro, tyto látky zušlechťuje. Nepřítomnost Jedního znamená absenci dobra.
Závazek člověka ke zlu je způsoben tím, jak vysoko může vylézt po schodech po žebříku, který vede k Jednu (Dobré). Cesta k této entitě spočívá pouze v mystickém sloučení s ní.
Jeden jako absolutní dobro
Názorům Plotina na světový řád dominuje myšlenka jednoty. Ten je vyvýšen nad mnoho věcí, primární ve vztahu k mnoha věcem a nedosažitelný pro mnoho věcí. Paralela může být nakreslena mezi Plotinovým pohledem na světový řád a sociální strukturou římské říše.
Vzdálený od hodně přijímá stav jednoho. Tato odlehlost inteligentního, duchovního a hmotného světa je příčinou nevědomosti. Pokud Platónův „jeden - mnoho“ koreluje, jako by horizontálně, pak Plotinus vytvořil ve vztazích jeden a mnoho (dolní látky) svisle. Ten první, a proto nepřístupný pro pochopení podřízené mysli, duše a hmoty.
Absolutnost jednoty spočívá v absenci rozporů, protikladů nezbytných pro pohyb a rozvoj. Jednota vylučuje vztahy mezi předmětem a předmětem, sebepoznání, aspirace, čas. Ten se zná bez vědomí, ten je ve stavu absolutního štěstí a míru a nemusí se o nic usilovat. Ten není spojen s kategorií času, protože je věčný.
Plotinus interpretuje ten jako dobrý a lehký. Samotné stvoření světa One Plotinus bylo označeno emanací (přeloženo z latiny - tok, pour). V tomto procesu výlisku stvoření neztrácí svou integritu, nezmenšuje se.
Světová mysl
Důvod je první, který vytvořil jeden. Mysl se vyznačuje množstvím, tj. Obsahem mnoha myšlenek. Důvod je dvojí: současně se snaží o Jednoho a od toho se vzdálí. Když usiluje o Jednoho, je ve stavu jednoty, zatímco se pohybuje pryč, ve stavu mnohosti. Poznání je typické pro důvod, může být jak objektivní (zaměřené na nějaký objekt), tak subjektivní (zaměřené na sebe). V tomto je mysl také odlišná od té. Zůstává však ve věčnosti a tam se pozná. To je podobnost rozumu s jedním.
Rozum rozumí jeho myšlenkám a současně je vytváří. Od nej abstraktnějších myšlenek (bytí, mír, pohyb) přechází ke všem ostatním myšlenkám. Paradox rozumu v Plotinus spočívá v tom, že ztělesňuje myšlenky abstraktního i konkrétního. Například myšlenka osoby jako konceptu a myšlenka individuální osoby.
Světová duše
Jeden vylévá své Světlo na mysl, zatímco Světlo není úplně absorbováno myslí. Prochází Mind, vylévá se a vytváří Duše. Duše vděčí za svůj přímý původ rozumu. Ten se nepřímo podílí na jeho tvorbě.
Když je duše na nižší úrovni, existuje mimo věčnost, je to příčina času. Stejně jako Důvod je dvojí: má závazek a odpor vůči Důvodům. Tento zásadní rozpor v Duše ji podmíněně rozděluje na dvě Duše - vysokou a nízkou. Vysoká duše je blízko rozumu a na rozdíl od nízké duše nepřichází do styku se světem hrubé hmoty. Duše je spojuje mezi dvěma světy (nahraditelnými a hmotnými).
Vlastnosti Duše jsou éterické a nedělitelné. Světová duše obsahuje všechny individuální duše, z nichž žádná nemůže existovat odděleně od ostatních. Plotinus tvrdil, že jakákoli duše existuje ještě před vstupem do těla.
Hmota
Zavře světovou hierarchii hmoty. Vylévající Světlo Jeden postupně přechází z jedné substance na druhou.
Podle učení Plotina zůstává Matter navždy, jako věčně a Jeden. Matter je však vytvořená látka, postrádající nezávislý začátek. Protichůdná povaha Matteru spočívá v tom, že je stvořen Jedním a je proti němu. Hmota je umírající Světlo, práh tmy. Na hranici blednutí Světla a postupující temnoty vždy vzniká Matter. Pokud Plotinus hovořil o všudypřítomnosti Jednoho, pak by to samozřejmě mělo být v Matteru. Na rozdíl od Světla se Matter jeví jako Zlo. Podle Plotinuse vyzařuje zlo zlo. Ale protože je to pouze závislá látka, pak její zlo není rovnocenné dobru (dobru jednoho). Zlo hmoty je pouze důsledkem nedostatku Dobra způsobeného nedostatkem Jednoho Světla.
Hmota má tendenci se měnit, ale prochází změnami, zůstává nezměněna, nesnižuje se a nedochází.
Touha po jednom
Plotin věřil, že sestup Jediného do mnoha způsobuje obrácený proces, to znamená, že mnozí se snaží vystoupit k dokonalé jednotě, snaží se překonat svá sváru a přijít do styku s Jedním (Dobré), protože potřeba dobra je charakteristická pro naprosto všechno, včetně nekvalitní hmoty.
Vědomá touha po jednom (dobrá) je jiná osoba. I nízko položená příroda, která nesní o žádném výstupu, se může jednoho dne probudit, protože lidská duše je neoddělitelná od Světové duše, která je svou vznešenou částí spojena se Světovou myslí. I když je stav duše laika takový, že její vyšší část je rozdrcena spodní částí, mysl může převládnout nad smyslnými a chamtivými touhami, které umožní padlým osobám vstát.
Plotinus však považoval skutečný výstup k Jeden za stav extáze, ve kterém se zdálo, že duše vyšla z těla a sloučila se s Jedním. Tato cesta není mentální, ale mystická, založená na zkušenostech. A pouze v tomto nejvyšším stavu, podle Plotina, může člověk vstoupit k Jeden.
Stoupenci učení Plotina
Žák Plotinus Porfiry podle vůle svého učitele zefektivnil a publikoval svá díla. Ve filozofii se proslavil jako komentátor děl Plotina.
Proclus ve svých spisech rozvíjel myšlenky neoplatonismu předchozích filosofů. Přikládal velký význam božskému vhledu a považoval to za nejvyšší znalosti. Spojil lásku, moudrost, víru s projevem božstva. Velký podíl na rozvoji filosofie měl jeho dialektik Kosmos.
Vliv Proclus je známý ve středověké filozofii. Význam filozofie Proclus zdůraznil A.F. Losev, vzdávající hold jemnosti jeho logické analýzy.
Syrský Jamblichus studoval u Porfiry a založil syrskou školu neoplatonismu. Stejně jako ostatní neoplatonisté věnoval svá díla starověké mytologii. Jeho zásluhou je analýza a systematizace dialektiky mytologie, jakož i systematizace studia Platóna. Spolu s tím se jeho pozornost zaměřila na praktickou stránku filozofie spojené s kultovními rituály, na mystickou praxi komunikace s duchy.
Vliv neoplatonismu na filosofické myšlenky následujících období
Éra starověku je minulostí, pohanská starověká filozofie ztratila svůj význam a dispozice moci. Neoplatonismus nezmizí, vzbudí zájem křesťanských autorů (St. Augustine, Areopagite, Eriugen a další), proniká do arabské filozofie Avicenny, přichází do interakce s hinduistickým monoteismem.
Ve 4. století Myšlenky neoplatonismu jsou široce rozšířeny v byzantské filosofii a procházejí křesťanstvím (Basil Veliký, Gregory z Nyssy). V pozdním středověku (14-15 století) se neoplatonismus stal zdrojem německé mystiky (Meister Eckhart, G. Suso atd.).
Renesanční neoplatonismus nadále slouží rozvoji filozofie. Ztělesňuje myšlenky předchozích období v komplexu: pozornost k estetice, krásu těla ve starověkém neoplatonismu a povědomí o duchovnosti lidské osoby ve středověkém neoplatonismu. Doktrína neoplatonismu ovlivňuje filozofy jako N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno a další.
Přední představitelé německého idealismu 18. - začátek 19. století. (F. V. Schelling, G. Hegel) neunikl vlivu myšlenek neoplatonismu. Totéž lze říci o ruských filozofech 19. a začátku 20. století. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov a další: Stopy neoplatonismu lze nalézt v moderní filosofii.
