Kolem 40. až 50. let 19. století se v ruské společnosti vynořily dva směry - slavofilismus a westernismus. Slavofili propagovali myšlenku „zvláštní cesty pro Rusko“ a jejich odpůrci, obyvatelé Západu, byli nakloněni potřebě sledovat stopy západní civilizace, zejména v oblastech sociální struktury, kultury a občanského života.
Odkud tyto termíny pocházejí?
„Slavofil“ je termín vytvořený slavným básníkem Konstantinem Batyushkovem. Na druhé straně se slovo „westernismus“ poprvé objevilo v ruské kultuře ve 40. letech 19. století. Zejména se s ním můžete setkat v „Memoárech“ Ivana Panajeva. Zvláště často, tento termín začal být používán po 1840, když Aksakov a Belinsky se rozešli.
Dějiny slavofilismu
Názory slavofilů se samozřejmě neobjevily spontánně, „z ničeho“. Tomu předcházela celá éra výzkumu, psaní četných vědeckých děl a děl, pečlivé studium historie a kultury Ruska.
Věří se, že Archimandrite Gabriel, známý také jako Vasily Voskresensky, byl na samém počátku tohoto filozofického hnutí. V roce 1840 vydal v Kazani „ruskou filozofii“, která se stala jakýmsi barometrem počínajícího slavofilismu.
Filozofie slavofilů se však začala formovat o něco později, v průběhu ideologických sporů vyplývajících z diskuse o Chaadayevově „filosofickém dopisu“. Stoupenci tohoto trendu hovořili o podpoře individuální, výrazné cesty historického vývoje Ruska a ruského lidu, která se radikálně lišila od západoevropské cesty. Podle slov Slavofilů spočívá originalita Ruska především v neexistenci třídního boje v jeho historii, v zemi ruské komunity a artelů, jakož i v pravoslaví jako jediném pravém křesťanství.
Vývoj Slavofilního proudu. Hlavní myšlenky
Ve 40. letech 20. století Názory slavofilů byly zvláště rozšířené v Moskvě. Nejlepší mozky státu se shromáždily v literárních salónech Elaginů, Pavlovů, Sverbeyevů - právě zde spolu komunikovali a vedli živé diskuse se Západy.
Je třeba poznamenat, že díla a díla slavofilů byla pronásledována cenzurou, někteří aktivisté byli v dohledu policie a někteří byli dokonce zatčeni. Z tohoto důvodu neměli po dlouhou dobu stálou tištěnou publikaci a zveřejňovali své poznámky a články hlavně na stránkách časopisu Moskvityan. Po částečném uvolnění cenzury v 50. letech 20. století začali Slavofilové vydávat vlastní časopisy (Zlepšování venkova, Ruská konverzace) a noviny (Parus, Molva).
Rusko by nemělo asimilovat a přijímat formy západoevropského politického života - o tom byli všichni slavofilové pevně přesvědčeni. To jim však nezabránilo v tom, aby zvážili aktivní rozvoj průmyslu a obchodu, bankovních a akciových společností, zavedení moderních strojů v zemědělství a výstavbu železnic. Kromě toho slovanofiloni přivítali myšlenku zrušení nevolnictví „shora“ s povinným poskytováním pozemkových pozemků rolnickým komunitám.
Velká pozornost byla věnována náboženství, s nímž byly myšlenky slavofilů velmi úzce spjaty. Podle jejich názoru skutečná víra, která přišla do Ruska z východní církve, určuje zvláštní, jedinečné historické poslání ruského lidu. Právě ortodoxie a tradice společenského řádu umožnily vznik nejhlubších základů ruské duše.
Obecně slovanští lidé vnímali lidi jako součást konzervativního romantismu. Pro ně byla charakteristická idealizace principů tradicionalismu a patriarchalismu. Současně se Slavofili snažili přivést inteligenci ke sblížení s obyčejnými lidmi, ke studiu jeho každodenního života a života, jazyka a kultury.
Zástupci slavofilismu
V 19. století pracovalo v Rusku mnoho spisovatelů, učenců a slavofilských básníků. Zástupci tohoto směru, kteří si zaslouží zvláštní pozornost - Khomyakov, Aksakov, Samarin. Prominentní Slavophiles byl Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding a Cherkassky.
Spisovatelé Ostrovský, Tyutchev, Dahl, Jazyky a Grigoryev byli ve světonázoru dostatečně blízko tomuto směru.
S úctou a zájmem o myšlenky slavofilismu byli respektováni lingvisté a historici - Bodyansky, Grigorovich, Buslaev.
Historie výskytu westernismu
Slavofilismus a westernismus vznikly přibližně ve stejnou dobu, a proto je nutné tyto filosofická hnutí považovat za komplexní. Westernismus jako protiklad k slavofilismu je směr ruského anti-feudálního sociálního myšlení, které také vzniklo ve 40. letech 20. století.
Počáteční organizační základnou pro představitele tohoto směru byly moskevské literární salony. Ideologické debaty, které se v nich odehrávaly, jsou živě a realisticky znázorněny v Herzenově minulosti a myšlenkách.
Vývoj westernizovaného proudu. Hlavní myšlenky
Filozofie slavofilů a westernů se dramaticky lišila. Zejména kategorické odmítnutí feudálně feudálního systému v politice, ekonomice a kultuře lze přičíst obecným rysům ideologie westernů. Obhajovali provádění sociálně-ekonomických reforem západním způsobem.
Zástupci westernismu věřili, že vždy existovala příležitost pro nastolení buržoazně-demokratického systému pokojným způsobem, metodami propagandy a osvícení. Velmi ocenili reformy provedené Peterem I. a považovali za svou povinnost transformovat a formovat veřejné mínění tak, že monarchie byla nucena provádět buržoazní reformy.
Západní lidé věřili, že Rusko by mělo překonat hospodářskou a sociální zaostalost nikoli kvůli rozvoji původní kultury, ale kvůli zkušenosti Evropy, která již dlouho napreduje. Zároveň se nesoustředili na rozdíly mezi Západem a Ruskem, ale na obecnost, která byla přítomna v jejich kulturním a historickém osudu.
V raných fázích byl filosofický výzkum westernů ovlivňován zejména prací Schillera, Schillinga a Hegela.
Rozdělení Západu v polovině 40. let. XIX století
V polovině čtyřicátých let minulého století došlo mezi západními obyvateli k zásadnímu rozdělení. Stalo se to po sporu mezi Granovským a Herzenem. V důsledku toho vznikly dva směry západního hnutí: liberální a revoluční-demokratické.
Důvod neshody byl ve vztahu k náboženství. Pokud liberálové bránili dogmu nesmrtelnosti duše, pak se demokraté opírají o pozice materialismu a ateismu.
Jejich představy o metodách reforem v Rusku ao post-reformním vývoji státu se také lišily. Demokraté tak propagovali myšlenky revolučního boje s cílem dále budovat socialismus.
Největší vliv na názory Západu v tomto období bylo dílo Comte, Feuerbach a Saint-Simon.
V období po reformě, za podmínek univerzálního kapitalistického vývoje, westernismus přestal existovat jako zvláštní směr sociálního myšlení.
Westernové
Počáteční moskevský kruh westernů zahrnoval Granovský, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogarev, Cavelin atd. Úzce komunikoval s Belinským, který žil v Petrohradě. Talentovaný spisovatel Ivan Sergeyevič Turgenev se také považoval za westernera.
Po tom, co se stalo v polovině 40. let. Rozdělení Annenkov, Korsh, Cavelin, Granovsky a některé další postavy zůstaly na straně liberálů a Herzen, Belinsky a Ogarev přešli na stranu demokratů.
Komunikace mezi Slavofily a Západy
Je třeba si uvědomit, že tyto filozofické směry vznikly současně, jejich zakladatelé byli zástupci stejné generace. Kromě toho se obyvatelé Západu i Slavofilů vynořili z jediného sociálního prostředí, které se točilo ve stejných kruzích.
Fanoušci obou teorií spolu neustále komunikovali. Navíc toto sdělení nebylo zdaleka vždy omezeno na kritiku: byli na stejném setkání, ve stejném kruhu, často v průběhu myšlenek svých ideologických odpůrců objevili něco, co se blíží jejich vlastnímu pohledu.
Obecně se většina sporů vyznačovala nejvyšší kulturní úrovní - odpůrci se k sobě chovali s úctou, pečlivě naslouchali opačné straně a snažili se předložit přesvědčivé argumenty ve prospěch svého postavení.
Podobnosti mezi slavofily a westernizátory
Kromě západních demokratů, kteří se objevili později, první a druhý uznali potřebu reforem v Rusku a řešení stávajících problémů pokojným způsobem, bez revolucí a krveprolití. Slované to interpretovali svým vlastním způsobem a drželi se konzervativnějších názorů, ale také uznali potřebu změny.
Věří se, že postoj k náboženství byl jedním z nejkontroverznějších problémů v ideologických sporech mezi zastánci různých teorií. Za spravedlivých okolností však stojí za zmínku, že lidský faktor v tom hrál významnou roli. Názory slovanofiliů tedy byly do značné míry založeny na myšlence spirituality ruského lidu, jejich blízkosti k pravoslaví a jejich sklonu striktně dodržovat všechny náboženské zvyky. Současně sami Slavofili, většina z nich přistěhovalci ze světských rodin, ne vždy sledovali církevní obřady. Lidé ze Západu vůbec nepodněcovali nadměrnou zbožnost, ačkoli někteří představitelé trendu (živý příklad - P. Ya. Chaadaev) upřímně věřili, že spiritualita, a zejména pravoslaví, byla nedílnou součástí Ruska. Mezi představiteli obou směrů byli přítomni věřící i ateisté.
Byli také ti, kteří nepatřili k žádnému z těchto proudů a obsadili třetí stranu. Například V.S. Solovyov ve svých spisech poznamenal, že uspokojivé řešení hlavních univerzálních lidských otázek nebylo dosud nalezeno ani na východě ani na západě. A to znamená, že na nich pracovat společně by měly být všechny, bez výjimky, aktivní síly lidstva, naslouchající jeden druhému a společným úsilím přibližující se k prosperitě a velikosti. Solovyov věřil, že „čistí“ obyvatelé Západu i „čistí“ slovanofilové jsou omezenými lidmi a nejsou schopni objektivních úsudků.
