Podstata člověka je filozofický koncept, který odráží přírodní vlastnosti a základní vlastnosti, které jsou vlastní všem lidem tak či onak, odlišující je od jiných forem a druhů bytí. Jeden může narazit na různé názory na tento problém. Pro mnohé se tento koncept zdá být zřejmý a často o tom nikdo nepřemýšlí. Někteří věří, že neexistuje žádná konkrétní entita, nebo je alespoň nepochopitelná. Jiní tvrdí, že je to znatelné a předkládají různé koncepty. Dalším běžným pohledem je, že podstata lidí je přímo spojena s osobou, která je úzce spjata s psychikou, což znamená, že když ji poznáme, můžeme také pochopit podstatu člověka.
Hlavní aspekty
Hlavním předpokladem existence jakéhokoli člověka je fungování jeho těla. Je to součást přirozené přírody, která nás obklopuje. Z tohoto hlediska je člověk mimo jiné věcí a součástí evolučního procesu přírody. Tato definice je však omezená a podceňuje roli aktivně uvědomělého života jedince, který nepřekračuje pasivní kontemplativní pohled charakteristický pro materialismus 17. až 18. století.
V moderním pohledu není člověk jen součástí přírody, ale také nejvyšším produktem jejího vývoje, nositelem sociální formy vývoje hmoty. A nejen „produkt“, ale také tvůrce. Je to aktivní bytost obdarovaná vitalitou ve formě schopností a sklonu. Prostřednictvím vědomého a účelného jednání aktivně mění prostředí a v průběhu těchto změn se mění sám. Objektivní realita, transformovaná prací, se stává lidskou realitou, „druhou přirozeností“, „lidským světem“. Tato stránka bytí tedy představuje jednotu přírody a duchovní poznání producenta, tj. Má socio-historický charakter. Proces zlepšování technologie a průmyslu je otevřenou knihou základních sil lidstva. Když si ji přečteme, můžeme pochopit pojem „esence lidí“ v objektivizované, realizované podobě, a nejen jako abstraktní pojem. To lze nalézt v povaze objektivní činnosti, kdy dochází k dialektické interakci přírodního materiálu, lidských kreativních sil se specifickou socioekonomickou strukturou.
Kategorie existence
Tento termín se vztahuje na existenci jednotlivce v každodenním životě. Pak se projevuje podstata lidské činnosti, silný vztah všech typů osobnostního chování, jeho schopností a existence s vývojem lidské kultury. Existence je mnohem bohatší než podstata a jako forma jejího projevu zahrnuje kromě projevu lidské moci také řadu sociálních, morálních, biologických a psychologických vlastností. Lidskou realitu tvoří pouze jednota obou těchto konceptů.
Kategorie „lidská příroda“
V minulém století byla identifikována povaha a podstata člověka a byla zpochybněna potřeba samostatného konceptu. Ale vývoj biologie, studium nervové organizace mozku a genomu nás nutí podívat se na tento poměr novým způsobem. Hlavní otázkou je, zda existuje neměnná, strukturovaná povaha člověka, nezávislá na všech vlivech, nebo zda je plastická a mění se v přírodě.
Filozof z USA F. Fukuyama věří, že existuje, a zajišťuje kontinuitu a stabilitu naší existence jako druhu a spolu s náboženstvím tvoří naše nejzákladnější a základní hodnoty. Jiný vědec z Ameriky, S. Pinker, definuje lidskou povahu jako kombinaci emocí, kognitivních schopností a motivů, které jsou běžné u lidí s normálně fungujícím nervovým systémem. Z výše uvedených definic vyplývá, že vlastnosti člověka jsou vysvětleny biologicky zděděnými vlastnostmi. Mnoho vědců však věří, že mozek určuje pouze schopnost formovat schopnosti, ale v žádném případě je nepodmíní.
"Esence v sobě"
Ne každý považuje pojem „esence lidí“ za legitimní. Podle takového trendu, jako je existencialismus, člověk nemá specifickou generickou podstatu, protože je „esencí sám o sobě“. K. Jaspers, jeho největší zástupce, věřil, že vědy, jako je sociologie, fyziologie a další, poskytují pouze znalosti o některých individuálních aspektech lidské bytosti, ale nemohou proniknout do její podstaty, která je existencí. Tento vědec věřil, že je možné studovat jednotlivce v různých aspektech - ve fyziologii jako těle, v sociologii jako sociální bytosti, v psychologii jako duše atd., Ale to neodpovídá na otázku, jaká je povaha a povaha člověka., protože vždy je něco víc, než o sobě může vědět. Neopositivisté jsou také blízko k tomuto pohledu. Popírají, že u jednotlivce lze najít něco společného.
Reprezentace muže
V západní Evropě se věří, že práce německých filosofů Sceller („Postavení člověka ve vesmíru“), stejně jako Plessnerova „Kroky organického a člověka“, označila začátek filozofické antropologie, publikované v roce 1928. Řada filosofů: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Myslitelé té doby vyjádřili mnoho moudrých představ o člověku, který stále neztratil svůj rozhodující význam. Například Sokrates naléhal na současníky, aby se znali sami. Filozofická podstata člověka, štěstí a smysl života byly spojeny s pochopením podstaty člověka. Na výzvu Sokratesu pokračovalo prohlášení: „Vězte se - a budete šťastní!“ Protagoras tvrdil, že člověk je měřítkem všech věcí.
Ve starověkém Řecku vyvstávala otázka o původu lidí poprvé, ale často se o nich rozhodovalo spekulativně. Filozof Syracuse Empedocles nejprve navrhl evoluční, přirozený původ člověka. Věřil, že všechno na světě se pohybuje s nepřátelstvím a přátelstvím (nenávist a láska). Podle Platónova učení duše žijí ve světě říše. Přirovnal duši člověka k vozu ovládanému Willem a cítil se k němu pocity a mysl. Pocity ji přitahují dolů - k hrubým, hmotným radovánkám a rozumu - směrem nahoru, k vědomí duchovních postulátů. To je podstata lidského života.
Aristoteles viděl u lidí 3 duše: racionální, zvířecí a rostlinná. Rostlinná duše je zodpovědná za růst, zralost a stárnutí těla, duši zvířat - za nezávislost v pohybu a škálu psychických pocitů, racionální - za sebepoznání, duchovní život a myšlení. Aristoteles jako první si uvědomil, že hlavní podstatou člověka je jeho život ve společnosti, který ho definuje jako veřejné zvíře.
Stoici ztotožňovali morálku s spiritualitou a položili o něm pevné základy myšlenek jako morální bytosti. Můžete si vzpomenout, že Diogenes, který žil v sudu, který s osvětlenou lampou ve světle dne, hledal člověka v davu. Ve středověku byly starobylé názory kritizovány a zcela zapomenuté. Zástupci renesance obnovili starověké názory, postavili člověka do samého středu pohledu na svět a položili základy humanismu.
O podstatě člověka
Podle Dostoevského je esence člověka tajemstvím, které je třeba vyřešit, a nechat ty, kdo to berou a tráví na něm celý život, neříkej, že trávili svůj čas marně. Engels věřil, že problémy našeho života budou vyřešeny pouze tehdy, bude-li osoba známa a navrhne způsoby, jak toho dosáhnout.
Frolov ho popisuje jako předmět socio-historického procesu, jako biosociální bytost geneticky spojenou s jinými formami, která se však vyznačuje schopností produkovat nástroje s řečí a vědomím. Původ a podstata člověka lze nejlépe vysledovat na pozadí přírody a světa zvířat. Na rozdíl od toho se lidé zdají být stvořeními, která mají následující základní vlastnosti: vědomí, sebevědomí, pracovní a společenský život.
Linnaeus, klasifikující svět zvířat, zahrnul člověka do zvířecí říše, ale přivedl ho spolu s lidoopy do kategorie hominidů. Homo sapiens se ocitl na samém vrcholu své hierarchie. Člověk je jediným tvorem, ve kterém je vlastní vědomí. To je možné díky artikulované řeči. Pomocí slov si člověk uvědomí sebe samého i okolní realitu. Jsou to primární buňky, nositelé duchovního života, které umožňují lidem vyměňovat si obsah svého vnitřního života pomocí zvuků, obrazů nebo znaků. Integrální místo v kategorii „podstata a existence člověka“ patří práci. Toto bylo napsáno klasikou politické ekonomiky A. Smithem, předchůdcem K. Marxe a studentem D. Humeem. Definoval člověka jako „zvířecího pracovníka“.
Práce
Při určování specifické podstaty podstaty člověka dává marxismus správně práci hlavní význam. Engels řekl, že to byl on, kdo urychlil evoluční vývoj biologické přírody. Člověk ve své práci je zcela svobodný, na rozdíl od zvířat, ve kterých je práce těžce kódována. Lidé mohou dělat úplně jiné úkoly a ve všech směrech. Jsme tak svobodní v práci, že můžeme dokonce … ne pracovat. Podstata lidských práv spočívá v tom, že kromě povinností převzatých ve společnosti existují i práva, která jsou udělena jednotlivci a jsou nástrojem jeho sociální ochrany. Chování lidí ve společnosti se řídí veřejným míněním. Stejně jako zvířata cítíme bolest, žízeň, hlad, sexuální touhu, rovnováhu atd. Všechny naše instinkty jsou však ovládány společností. Práce je tedy vědomou činností asimilovanou osobou ve společnosti. Obsah vědomí byl vytvořen pod jeho vlivem a je fixován v procesu účasti ve výrobních vztazích.
Sociální podstata člověka
Socializace je proces získávání prvků společenského života. Pouze ve společnosti je chování asimilováno, které není vedeno instinkty, ale veřejným míněním jsou zvířecí instinkty omezovány, je přijímán jazyk, tradice a zvyky. Zde lidé přebírají zkušenosti z průmyslových vztahů z předchozích generací. Počínaje Aristotelem byla sociální struktura považována za hlavní ve struktuře osobnosti. Marx navíc viděl podstatu člověka pouze v sociální povaze.
Člověk si nevybere podmínky vnějšího světa, prostě je v nich vždy. K socializaci dochází díky asimilaci sociálních funkcí, rolí, získání sociálního postavení a přizpůsobení se společenským normám. Současně jevy veřejného života možné pouze prostřednictvím individuálních akcí. Příkladem je umění, když ho umělci, režiséři, básníci a sochaři vytvářejí svou prací. Společnost nastavuje parametry sociální jistoty jednotlivce, schvaluje program sociálního dědictví, udržuje rovnováhu v tomto komplexním systému.
Muž v náboženském světonázoru
Náboženský světonázor je světonázor založený na víře v existenci něčeho nadpřirozeného (duchové, bohové, zázraky). Proto jsou problémy člověka zkoumány prostřednictvím hranolu božského. Podle učení Bible, která je základem křesťanství, stvořil Bůh člověka na svůj vlastní obraz. Pojďme na toto učení.
Bůh stvořil člověka ze špíny Země. Moderní katoličtí teologové tvrdí, že v božském stvoření existovaly dva skutky: první je stvoření celého světa (vesmír) a druhý stvoření duše. V nejstarších biblických textech Židů se uvádí, že duše je dechem člověka, co dýchá. Proto Bůh fouká duši skrz nosní dírky. Je stejná jako zvíře. Po smrti se dýchání zastaví, tělo se změní na prach a duše se rozpustí ve vzduchu. Po nějaké době začali Židé ztotožňovat duši s krví člověka nebo zvířete.
Bible dává srdci velkou roli v duchovní podstatě člověka. Podle autorů Starého a Nového zákona není myšlení v hlavě, ale v srdci. Obsahuje moudrost, kterou Bůh dal člověku. A hlava existuje pouze pro vlasy, které na ní rostou. V Bibli není náznak, že by lidé dokázali myslet hlavami. Tato myšlenka měla velký dopad na evropskou kulturu. Buffon, velký vědec století XVIII, výzkumník nervové soustavy, si byl jistý, že si člověk myslí srdcem. Mozek je podle jeho názoru pouze orgánem výživy nervového systému. Autoři Nového zákona uznávají existenci duše jako látku nezávislou na těle. Ale tento koncept je sám o sobě nejasný. Moderní Jehovovi interpretové interpretují texty Nového zákona v duchu Starého a neuznávají nesmrtelnost lidské duše, protože věří, že po smrti existence končí.
Duchovní podstata člověka. Koncepce osobnosti
Člověk má takovou strukturu, že se v podmínkách společenského života dokáže proměnit v duchovního člověka v člověka. V literatuře najdete mnoho definic osobnosti, jejích charakteristik a znaků. Je to především bytost, která vědomě přijímá rozhodnutí a nese odpovědnost za veškeré své chování a jednání.
Duchovní podstata člověka je obsahem osobnosti. Ústředním místem je světový názor. Vytváří se v procesu činnosti psychiky, ve kterém se rozlišují 3 složky: jsou to vůle, pocity a mysl. V duchovním světě není nic jiného než intelektuální, emoční aktivita a dobrovolné motivy. Jejich poměr je dvojznačný, jsou v dialektickém spojení. Existuje určitý nesoulad mezi pocity, vůlí a myslí. Rovnováha mezi těmito částmi psychiky je duchovní život člověka.
Osobnost je vždy produktem a předmětem individuálního života. Tvoří se nejen na základě své vlastní existence, ale také vlivem jiných lidí, s nimiž přichází do styku. Problém podstaty člověka nelze považovat za jednostranný. Učitelé a psychologové se domnívají, že mluvit o osobní individualizaci je možné pouze od doby, kdy jednotlivec projeví vnímání sebe sama, utvoří se osobní identita, když se začne oddělit od ostatních lidí. Osobnost „buduje“ svou životní linii a sociální chování. Ve filozofickém jazyce se tento proces nazývá individualizace.
