„Východ je křehká záležitost …“ Kdo nezná tuto slavnou frázi z filmu, která byla dlouho součástí tohoto přísloví? Východní filosofie je jemná a zároveň mnohostranná. Bylo založeno na liniích myšlení, které se zrodily ze dvou kultur najednou: čínské a indické. Říká se tomu Ancient. Prostorový a časový rámec však natolik rozšířil, že je dnes velmi zajímavý.
Východní filosofie není vůbec soubor dogmat a nijak historickou památkou, transformace zde není možná. To je výzva k podstatě člověka. K jeho původní podstatě. Člověk zůstává nevyřešený nejen pro ostatní, ale někdy i pro sebe, protože nedokáže pochopit svůj vnitřní svět. Otázka zraje: proč, když známe tolik směrů řešení vznikajících problémů, chceme vědět, jak východní filosofie vysvětluje lidský jev? Přitahuje exotika? Možná. My, pod různým stupněm eurocentrického vlivu, budeme vždy překvapeni, jak bohatší je východní jednota společenských a přírodních procesů, jak velká je všestrannost fyzických i intelektuálních lidských schopností.
Jaké jsou tyto rysy východní filozofie? Při syntéze mytologických, racionálních a náboženských učení. Zde se prolínaly učení Konfucia a Buddhy, Védy a Avesta. Toto je holistická vize člověka. Východní filozofie považuje svět i člověka samotného za stvoření bohů. Zde jsou sledovány hylozoismus, animismus, asociativita a antropomorfismus. Všechno je animované, spiritualizované. Přírodní jevy jsou přirovnávány k člověku, člověku ke světu.
Vztah mezi primitivním člověkem a přírodou vyvolal pocit neoddělitelného spojení: v obrazech bohů jsou zosobněny přírodní síly (člověk, který prožívá sílu bohů, nebyl schopen jim odolat), bohové a lidé vypadali, že mají společný život, se společnými rysy a společnými zlozvyky. Kromě skutečnosti, že bohové jsou všemocní, jsou stejně jako lidé rozmarní, pomstychtiví, škodliví, milující atd. Zároveň jsou hrdinové mýtů obdarováni fantastickými schopnostmi překonat zlo na cestě k vítězství spravedlnosti.
Chaos se postupně zefektivňoval a vesmír byl přičítán „prvnímu člověku“: tisícehlavým, tisícovýma očima a tisíce nohou Purušovi, jehož mysl porodila Měsíc, ústa - oheň, oči - Slunce, dech - vítr.
Purusha - ztělesnění vesmíru i lidské společenství s nejranější hierarchií (zejména sociální), která se projevila v rozdělení na „Varna“: brahmanové (nebo kněží) - z úst Purushy, se z jeho rukou objevily kshatriyové (třída válečníků), z boků - vaishya (obchodníci) a zbytek (sudras) - z nohou.
Čínské mýty vysvětlují vesmír podobným způsobem, pouze jméno supermanů v nich je Pangu. S povzdechem se zrodil vítr s mraky, zrodil se hrom s hlavou, Slunce s Měsícem vyšlo z jeho očí, z jeho paží a nohou vyšly 4 hlavní směry, řeka - z krve, rosy a deště - z potu, jeho oči zářily bleskem …
Když se člověk snažil rozumně pochopit kauzalitu světa v různých projevech proměnlivosti a stálosti, musel vidět své místo určené pro něj. Cítil, že je neoddělitelně spjat s kosmem, ale už se objevily myšlenky o určité absolutnosti, o existenci kořenové příčiny, o základních principech bytí. Lidské spojení s absolutem se již začíná formovat ve dvou modelech, které současně odrážejí sklad východních národů a jejich sociální strukturu. Dva pilíře obsahují: centralizovaný despotismus (je založen na státním vlastnictví vody a půdy) a venkovská komunita. V mysli je lomena absolutně neomezená moc východního panovníka (všemocnost toho, kdo má atributy hlavního božstva).
Jeden v Číně - „velký začátek“, který je schopen porodit, obdarovat, zabít člověka, je nyní v Nebi (nebo „Tien“) zbožněn. V „Kánonu básní“ („Shi Jing“) je univerzálním předkem nebe. „Canon“ zdůrazňuje sociální základy, je třeba je udržovat a udržovat. O něco později se rozvíjí myšlenka na dokonalost člověka, kde na prvním místě je lidstvo a etiketa (některé trvalé hodnoty - laskavost, odvaha, morální imperativ: „to, co bych neměl dělat, nebudu dělat druhým“, ctnost, nejpřísnější poslušnost zavedenému sociální role: panovník musí zůstat panovníkem, synem - synem a otcem - otcem).
Ideologickým základem čínské společnosti byl konfucianismus, který naznačoval normu, pravidla, ceremoniál v základních kamenech sociální organizace. V kanonickém pojednání „Li Tzu“ Konfucius napsal: „Bez Lee nemůže být žádný řád, a proto nemůže být ve státě a prosperitě. Neexistuje žádný Lee - nebude existovat žádný rozdíl mezi subjekty a suverénními, nižšími a vyššími třídami, starými lidmi a mládeží. Lee - věci předepsaným způsobem."
Podobný obrázek se formuje v Indii. Brahma zde vytváří neskutečné a skutečné, definuje jména a karmu, dává zvláštní postavení. Založil kastovní divize požadující jejich bezpodmínečné dodržování. Zde jsou horní brahmanové (nebo kněží) a služba jim podporována a hodnocena jako „nejvyšší příčina“ sudry (prosté občany).
Indická realita je v „pozemském kruhu“, který určoval lidský život tak tvrdě, že nezanechal žádnou naději na osvobození od utrpení v případě poruchy. Jediným způsobem je rozbití „samsary“ (řetěz znovuzrození).
Mimochodem, zde leží zdroj mystického pátrání a cesta strohostí, které jsou navrženy v Bhagavadgitě, je to v buddhismu jasně a silně rozvinuté: „Pouze pokud nejste připoutáni k myšlenkám, vy jste sami porazili, kteří zůstanou bez touhy a odcizená osoba dosáhne dokonalosti …“
Filosofie starověkého východu vzbudí mysl mnoha, mnoha generací …
