Ve filosofii byl koncept předmětu nakonec vytvořen až v polovině 4. století před naším letopočtem, v klasické době Platóna a Aristotela. Před tím se řada filosofických studií týkala hlavně vysvětlení kosmologických a etických otázek. Problémy poznání okolního světa nebyly konkrétně řešeny. Je zajímavé, že před narozením ideálního světa Platóna žádný z řeckých mudrců nesdílel svět, ve kterém člověk žije, a individuální vnímání tohoto světa. Jinými slovy, okolní věci, jevy a činy lidí v pre-platonické éře nebyly „filozofickým“ starověkým pozorovatelem „vnější“. Proto pro něj neexistoval ani předmět ani subjekt - v epistemologickém, metafyzickém nebo etickém smyslu těchto pojmů.
Platón naproti tomu provedl mentální revoluci, když dokázal, že ve skutečnosti existují tři nezávislé světy: svět věcí, svět idejí a svět idejí o věcech a myšlenkách. Tento přístup nás přiměl zvážit obvyklé kosmologické hypotézy jiným způsobem. Místo určení primárního zdroje života je na prvním místě popis světa kolem nás a vysvětlení toho, jak tento svět vnímáme. Proto je nutné objasnit, co je to předmět. A také to, co tvoří jeho vnímání. Podle Platóna je objektem to, na co je pohled člověka zaměřen, tj. „Vnější“ pozorovateli. Individuální vnímání objektu bylo považováno za subjekt. Z toho bylo vyvozeno, že dva různí lidé mohou mít na objekt opačné pohledy, a proto je vnější svět (světové objekty) vnímán subjektivně. Objektivní nebo ideální může být pouze svět idejí.
Aristoteles zase zavádí princip variability. Tento přístup se zásadně liší od Platonic. Při určování toho, co je objekt, se ukazuje, že svět látek (věcí) je rozdělen do dvou složek, jako to bylo: forma a hmota. Navíc „hmota“ byla chápána pouze fyzicky, tj. Byla popsána výhradně empirickými zkušenostmi, zatímco forma byla vybavena metafyzickými vlastnostmi a vztahovala se výhradně k problémům epistemologie (teorie poznání). V tomto ohledu byl objektem fyzický svět a jeho popis.
Takové duální porozumění objektu - fyzického a metafyzického - se během následujících dvou tisíciletí nezměnilo. Změnil se pouze důraz na vnímání. Vezměme si například středověkou křesťanskou mentalitu. Svět je zde projevem Boží vůle. Otázka, o co se jedná, nebyla vůbec vznesena: pouze Bůh mohl mít objektivní pohled a lidé kvůli své nedokonalosti měli pouze subjektivní postavení. Proto se materiální realita, i když je jako taková uznávána (Francis Bacon), stále ukázala jako subjektivní, rozpadla se na samostatné, autonomní od sebe navzájem, látky. Koncept předmětu se zrodil později, v nové době a době klasicismu, kdy okolní realita přestala být vnímána pouze jako předmět filozofování. Svět se stal objektem pro vzkvétající vědu.
Dnes je otázkou: „Co je to předmět?“ Je to spíše metodologické než filozofické. Objekt se obvykle chápe jako pole výzkumu - navíc to může být buď předmět nebo věc, jeho individuální vlastnost, nebo dokonce abstraktní porozumění této vlastnosti. Další věc je, že objekt je často popisován ze subjektivních pozic, zejména při určování podstaty nových jevů. Mimochodem, přemýšlejte: interaktivní komunity a internetové sítě - co je v tomto případě objekt a co je předmětem?
A v tomto smyslu je to jasné: otázka, co je předmětem, je omezena výhradně na problémy vědecké legitimity. Pokud navrhovaný koncept nebo teorie získá uznání, můžeme být svědky zrození nového objektu. Nebo naopak deobjektivizace věci nebo jevu. V tomto světě je všechno relativní.
