Filozof Frank je ve větší míře známý jako stoupenec ruského myslitele Vladimíra Solovyova. Přínos této náboženské osoby k ruské filozofii je obtížné přeceňovat. Literární osobnosti, které žily a pracovaly ve stejné době se Semyonem Ludwigovichem, uvedly, že i v mládí byl po letech moudří a rozumný.
Role v ruské filosofii
Mluvili o Frankovi jako o muži, který byl neuspěchaným a trochu pomalým slovem, vyžadujícím důkladný přístup k úsudkům a názorům, klidný a zcela nerušený úžasnými zářivými očima, z nichž vylévalo světlo a laskavost. Oči filozofa Semyona Ludwigoviče vzpomínají na ty, kteří ho znali během jeho života.
Toto je slavný ruský filozof, psycholog, náboženský myslitel. Jeho biografie a kariéra jsou skutečným předmětem vědeckých článků, abstraktů a zpráv. Všechna díla ruského filozofa Franka jsou přeložena do mnoha jazyků světa. Hlavní podstata jeho prací spočívá v hledání a analýze jednoty duchovního života s tělem. Člověk je podle jeho názoru neoddělitelným tajemným a nepochopitelným substrátem. Semyon Ludwigovich Frank měl vůči kolektivismu ostře negativní postoj, považoval jej za „pouta“ pro jednotlivce. Jakýkoli diktát je opakem svobody, bez kterého není možné dosáhnout jednoty s Nejvyšším.
Životopis: dětství
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) se narodil v židovské rodině. Otec filozofa byl lékařem, který promoval na Moskevské univerzitě v roce 1872 (1872). Ludwig Semenovich strávil celou svou mládí v Polsku, ale během polského povstání v roce 1863 se rozhodl přestěhovat do Moskvy, kde se setkal se svou budoucí manželkou, matkou filozofa Franka Rosalie Moiseevna Rossiyanskaya.
Když se chlapec narodil, jeho otec se účastnil rusko-turecké války ao pět let později zemřel. Téměř devět let po smrti svého manžela se Rosalia Moiseevna podruhé oženila. Otce S.L. Franka vystřídal nevlastní otec V.I. Zak, který pracoval jako lékárník. Krátce před sňatkem se Zack vrátil ze sibiřského exilu.
Vzdělání Frank obdržel doma. Jeho dědeček matky, Mojžíš Mironovič Rossijanský, přistupoval k otázce domácího vzdělávání se vší vážností. Tento muž v 60. letech minulého století vedl židovskou komunitu v Moskvě. Frank se od něj zajímal o filozofické problémy náboženství. Rus učil svého vnuka hebrejského jazyka, společně četli Bibli, historii židovského lidu.
Druhou osobou, která měla významný dopad na světonázor Semyona Franka, byl jeho nevlastní otec V.I. Zak. Muž strávil všechny své mladé roky v revolučním populistickém prostředí. Pod vedením Zacka se Frank dozvěděl o dílech tehdejších demokratů N. K. Mikhailovského, D. I. Pisareva, P. L. Lavrova a snažil se porozumět protichůdným politickým trendům a názorům, které se promítaly do veřejného života.
Studujte na univerzitě
V roce 1892 odešla rodina z Moskvy do Nižního Novgorodu, kde byl na gymnáziu vzděláván budoucí filozof S. L. Frank. Během studií se připojil k marxistickému hnutí a stal se blízkým skupině revolucionářů.
V roce 1894 vstoupil myslitel do právnické fakulty Moskevské univerzity. Frank často vynechal přednášky, odnesené návštěvami kruhů politické ekonomiky. Sedmnáctiletý byl posedlý problémy socialismu a propagandy. Osobně se podílel na agitaci dělníků za revoluci.
Toto pokračovalo nějakou dobu, dokud Semyon Ludwigovich nedospěl k závěru, že marxismus je vědecky neudržitelný. Ve věku 19 let Frank odmítl revoluční činnost, ale aby zaplnil mezeru ve znalostech, potřeboval čas. V roce 1898, poté, co obdržel osvědčení o absolvování osmi semestrů univerzity, se rozhodl odložit zkoušku na příští rok.
Avšak kvůli studentským nepokojům, které začaly na jaře 1899 v celé zemi, nevyhověl zkouškám. Nová etapa začala v biografii Semyona Ludwigoviče Franka: za svou účast v protestním hnutí byl zatčen a poté vyloučen z Moskvy se zbavením práva pobytu ve univerzitních městech. Mladý filozof neměl jinou možnost, než se vrátit k matce v Nižném Novgorodu. Ale tam nezůstal dlouho. Rozhodl se jít do Berlína, aby se zúčastnil přednášek o filozofii a politické ekonomii.
„Roky učení a putování“
To je to, co sám filozof nazval období ve své biografii od roku 1905 do roku 1906. Na konci vyhoštění v roce 1901 se Frank mohl vrátit do Ruska, kde úspěšně složil závěrečné zkoušky v Kazani a získal Ph.D. Hlavním způsobem, jak vydělat peníze pro Franka, byly převody. Časté cesty do zahraničí vyvolala zájem o francouzský časopis Liberation, který editoval jeho přítel Peter Struve. Myslitel publikoval svá první díla v tomto vydání.
V roce 1905 se po revoluci Frank přestěhoval do Petrohradu, kde působil jako redaktor v týdeníku Polar Star, Freedom and Culture a The New Way. V politických názorech autora došlo ke změnám. Nyní zaujal konzervativnější postoj ve vztahu ke státně-politickému systému Ruské říše, začal kritizovat socialistické myšlenky a považoval je za utopické.
Osobní život, rodina, děti
V roce 1906 začala jeho pedagogická činnost a akademická kariéra. Na gymnáziu, M. N. Stoyunina, Frank přednášel o sociální psychologii, mezi jejími studenty se setkal se svou budoucí manželkou Tatyanou Bartsevou. V roce 1908 se mladí lidé oženili. Sám Frank věřil, že od okamžiku sňatku v jeho životě skončil „éra mládí a učení“. Poté, co vytvořil rodinu, přestal hledat své vnitřní a vnější způsoby a volal. V manželství s Tatyanou Sergeevnou se narodili čtyři dědici: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912) a v roce 1920 se narodil syn Vasily Semenovich Frank.
Semyon Ludwigovich Frank poté, co vytvořil rodinu, přehodnotil svůj postoj k životním a náboženským hodnotám, v důsledku čehož se v roce 1912 rozhodl přijmout pravoslavnou víru. Ve stejném roce zastával funkci soukromého docenta na Petrohradské univerzitě ao rok později byl poslán do Německa, kde napsal první dílo „Předmět znalostí“, které ho oslavovalo jako myslitele. Mimochodem, tato stejná práce byla základem diplomové práce, kterou Frank úspěšně obhájil na jaře 1916. Semen Ludwigovich se nepodařilo získat doktorský titul, přestože byla disertační práce připravena. Důvodem všeho byla revoluce z roku 1917.
Děkan Saratovské univerzity
V období od roku 1917 do roku 1921 se Frank ujal funkce děkana historické a filozofické fakulty Saratovské univerzity. A přestože nepovažoval tuto práci za ziskovou nebo slibnou, nebyla na výběr: v Moskvě bylo téměř nemožné pokračovat v vědeckých činnostech. Ale i v Saratově se zdálo, že životní podmínky během občanské války byly Frankovi nesnesitelné. Filozof se vrátil do Moskvy, kde byl zvolen členem Filozofického ústavu. Na stejném místě vytváří spolu s Berdyaevem Akademii duchovní kultury, ve které přednáší, zaměřuje se na obecné kulturní, humanistické, náboženské a filozofické otázky. V letech 1921-1922 viděl světlo knihy Franka Semyona Ludwigoviče „Esej o metodologii sociálních věd“ a „Úvod do filozofie v stručné prezentaci“.
Opouštíme vlasti …
Politická situace v Rusku se nestala stabilnější. V roce 1922 byli na základě rozhodnutí sovětské vlády masivní vyloučení představitelé inteligence z Ruska. Vědci, spisovatelé, filozofové, mezi nimiž byl Frank, odešli z Německa na konci podzimu z Německa. "Prusko" a "Oberburgomaster Haken" opustily přístav v Petrohradě. Tato událost byla zlomovým bodem v biografii Semyona Ludwigoviče Franka, který, bohužel, nebude mít v budoucnu příležitost vrátit se do své vlasti.
V době vyhoštění mu bylo 45 let. Na první pohled se zdá, že pokračování jeho práce je nemožné. Jak však píše syn Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, jeho otec vytvořil svá nejlepší díla v nucené emigraci. Byl tlačen, aby psal nová pojednání podle bolesti, kterou zažil v cizí zemi, a úplné duchovní osamělosti.
… Co bych měl udělat já a ostatní, abychom zachránili svět, a tím ospravedlnili můj život poprvé? Před katastrofou v roce 1917 existovala pouze jedna odpověď - zlepšit sociální a politické podmínky lidí. Nyní - svržení bolševiků, obnova minulých forem života lidí. Spolu s tímto typem odpovědi je v Rusku také další - Tolstoyismus, kázání „morální dokonalosti“, výchovná práce na sobě …
Spolu s rodinou dorazil do Německa. Franksovci se usadili v Berlíně. Plynulost v německém jazyce přinesla mnoho výhod, ale přežití v cizí zemi nebylo snadné. Filosof nejprve pracoval na Náboženské a filozofické akademii, která se později stala jedním z center ruských migrantů z Berlína do Paříže. Kromě toho Frank přednášel v Ruském vědeckém institutu, kde se návštěvníci z Ruska zúčastnili univerzitního programu.
Život poustevníka Žida
S příchodem Hitlera zůstalo mnoho Židů bez práce. Rodina ruského filozofa Franka byla také v nouzi. Kromě toho byl krátce před vypuknutím druhé světové války opakovaně svolán k rozhovorům v gestapu. Předjímaje nebezpečí, spěšně opustil nacistické Německo do Francie a po chvíli k němu přišla jeho manželka a děti.
Po celou dobu, kdy Frank žil v Německu, se musel skrývat, být sklíčením, což se ve své práci nemohlo odrazit. Pro roky 1924-1926. Filozof napsal pro ruské studenty několik pojednání. Mezi práce toho období, nejoblíbenější knihy byly Crash of the Idols, Základy marxismu, Význam života. Semyon Ludwigovich Frank se pokusil zprostředkovat svůj stav zmatení a nedorozumění, bolest pro porážku ruských lidí. Jeho knihy vzrušovaly mysl a vedly k legitimním otázkám.
Autor obecně otevřeně ukazuje svůj skepticismus ohledně všech změn, ke kterým v Rusku v tomto období došlo. Plán spasení, nastíněný bolševiky, nazývá utopickým, chybným a naprosto nevhodným. Neúspěchy sociálního otřesu ho přiměly myslet na potřebu zachránit jeho život.
O knize „Význam života“
Filozof Frank se v této práci snaží argumentovat svým názorem na nesmyslnost života jako takového. Minimální podmínkou pro dosažení smyslu v životě je přítomnost svobody. Jedině svobodný člověk má příležitost žít, jak chce, jednat smysluplně, usilovat o konkrétní cíl. Každý člen moderní společnosti je však zahalen povinností, nezbytností, tradicemi, zvyklostmi, odpovědností.
Kromě toho nemůže být člověk svobodný kvůli své fyzičnosti. Všichni lidé, bez výjimky, podléhají mechanickým zákonům hmoty. V knize Význam života popisuje S. L. Frank paradox bytí. Zatímco někteří tráví čas, který jim je přidělen, pro radost a zábavu, jiní se zdržují radostí a vedou asketický životní styl. Někdo, ponořený do domácích problémů, lituje, že nezachránil svou svobodu a oženil se, zatímco někdo není ve spěchu se založením rodiny, ale ve stáří trpí osamělostí a nedostatkem lásky, rodinným teplem, pohodlím. Ale tak či onak, na konci života, všichni pochopili, že život nebyl prožíván správně, ne, jak to nyní vidí.
Ve své knize Frank dochází k závěru, že lidské závislosti jsou klamné. Na tom, co se zdá důležité a drahé, opravdu nezáleží. Lidé jsou často zklamáni, když si uvědomí své chyby, ale nic nelze opravit. Filozof přistupuje k otázce nalezení smyslu života globálněji za předpokladu, že může být někde ve vesmíru skrytý. Ale po sérii závěrů dochází k závěru, že život lidstva jako celku je jen soubor nesmyslných nehod, chaotický řetězec okolností, faktů a událostí, které nevedou k ničemu, nesledují žádný účel.
Semyon Ludwigovich Frank ve své filozofii vnímá historii jako pokus představit humanistické ideály. Technologický pokrok je iluzí úspěchu, která inspirovala mnoho generací. Nevedl ke šťastnému životu lidí, ale proměnil ve vynález smrtelných zbraní a hrozných válek. Podle autora se lidstvo nevyvíjí. Naopak, vrací se ve svém vývoji a v současné době je ještě vzdálenější od cíle než před tisíciletími. Takže život každého člověka je jen iluzorní, zdá se šťastný na pozadí existence a vývoje celého lidstva.
Semyon Ludwigovich dále píše, že smysl života jako dokonalého předmětu nelze najít jednou provždy. Nepodává se člověku zvenčí, ale je uvnitř sebe, položený v samotném životě. Ale i kdyby bylo možné najít připravený a pochopitelný smysl života, člověk by ho neakceptoval jako dar shora, nebo by s ním zůstal nespokojen. Smysl života musí být vypracován úsilím každého z nás, což je druh ospravedlnění naší vlastní existence.
Filosofováním na toto téma se Frank věnuje otázce náboženství. Podle definice myslitele je člověk tvorem, který patří do božského a pozemského světa, a jeho srdce je na průniku těchto dvou světů. Každý člověk by se měl snažit o Boha, ale neustále a nevyhnutelně hřích kvůli své duchovní slabosti a omezení. V této souvislosti je smyslem života hledání cesty, jak překonat osobní hříšnost.
Postavení filozofa Franka v této záležitosti je jednoznačné: člověk je strukturován tak, že a priori nemůže být bez hříchu, ale může žít méně hříšný život. Nejkratší způsob, jak překonat hříšnost, si vybrali poustevníci a mniši, kteří se vzdávají vnějšího světa a věnují se Bohu. To však není jediný dostupný způsob.
Ruský filozof S. L. Frank podporuje myšlenky Friedricha Nietzscheho, který umožnil účast na záležitostech hříšného světa, ale do té míry, že cílem akcí bylo překonat nebo alespoň omezit nejen osobní, ale také světovou hříšnost.
Jako příklad uvádí Frank situaci s válkou, protože je to bezpochyby hříšný obchod. Věřící, který se vzdal vnějšího světa a zdržel se účasti na válce, dělá všechno správně: nevyužívá ovoce války a nepřijímá nic od státu, který válku vede. Pokud vezmeme v úvahu obyčejné lidi, pak postavení toho, kdo se účastní války, sdílí odpovědnost za skutek se státem, bude méně hříšné. Člověk, který se přímo nezúčastňuje bitev, ale zároveň používá ovoce války, je naopak hříšnější.
Dobro je stvořeno pouze dobrem. Filozofie Semyona Ludwigovich Frank říká, že skutečné dobro je neviditelné, je vždy tiše skryté v duších lidí, skryté před hlukem a rozruchem. Smysl života by se tedy měl snažit omezovat zlo ve světě a ukazovat dobro.
Duchovní základy společnosti
O několik let později, v roce 1930, Frank psal o sociální filozofii, která je dnes považována za jedno z jeho nejvýznamnějších děl - Duchovní základy společnosti. V této práci Frank poprvé zahrnoval termín „jednota“, který používal ke studiu společenského života Rusů. Filozof tvrdil, že stav společnosti stejně odráží vztah každého jednotlivce s Bohem.
V první polovině minulého století se mnoho autorů pokusilo revidovat základy politického liberalismu. Jedním z těch, kdo podporoval liberální myšlenky, byl S. L. Frank. „Duchovní základy společnosti“ obsahují více než filozofický výklad. Autor věřil, že duchovní hodnoty mají prvořadý význam, a svoboda a právo by jim měly sloužit. Frank chtěl spojit myšlenky osobní svobody a jednoty náboženství se státem. Taková trilogie měla tvořit základ rozmanité interpretace světa.
Během války
Nejslavnější prací Franka je kniha „Nesrozumitelný“. Věnoval se spoustě času jejímu psaní, začal na něm pracovat v Německu, ale za současných politických podmínek knihu nemohl dokončit. Frank dlouho nenašel vydavatele, který by publikoval jeho dílo, a nakonec jej přeložil do ruštiny. Práce vyšla v Paříži v roce 1939.
Mimochodem, od roku 1938 žil ruský filozof ve Francii. I jeho žena se sem stěhovala z Německa. Frankovy děti byly v Anglii. Franks se nejprve usadil na jihu Francie v letovisku Lavier, ale brzy se přestěhoval do hlavního města, usadil se v oblasti, kde žili hlavně ruští migranti. Když byla druhá světová válka v plném proudu, musela se rodina myslitelů znovu přestěhovat do jižní části Francie, do malé vesnice Saint-Pierre-d'Aleuvard, nedaleko Grenoblu. Zdálo by se však, že i na klidném a odlehlém místě se často vyskytují nájezdy gestapů na Židy. Potom se Frank a jeho žena museli několik dní schovávat v lese.
V roce 1945, kdy sovětská vojska osvobodila svět od hnědého moru, se rodina přestěhovala do Grenoblu a na podzim odešli do Anglie, kde se sešli se svými dětmi. Ruský filozof Frank po celou dobu svého pobytu ve Francii pečlivě pracoval na knize „Bůh je s námi“ a „Světlo ve tmě“. Obě tato díla vyšla v roce 1949.
Poslední roky života
Od roku 1945 žil Frank v Londýně se svou dcerou Natálií. Žena vychovala dvě děti bez manžela - zemřel ve válce. Také s nimi žil Frankův syn Alex, který byl na frontě vážně zraněn. Během tohoto období filozof pracoval na knize, která by později byla jeho poslední. Práce „Realita a člověk“ byla dokončena v roce 1947, ale vyšla mnohem později - téměř o 10 let později.
Stojí za zmínku, že Semyon Ludwigovich nebyl nikdy dobrým zdravím. Kromě toho v polovině 30. let utrpěl infarkt. Útrapy války a pronásledování Židů nemohlo ovlivnit jeho zdraví. A v srpnu 1950 lékaři zjistili, že má zhoubný nádor plic. O čtyři měsíce později, 10. prosince 1950, Frank zemřel.
Během nemoci, doprovázené nesnesitelným fyzickým utrpením, zažil filozof hluboké náboženské zážitky. Semyon Ludwigovich vnímal své utrpení jako pocit jednoty s Bohem. Frank sdílel své myšlenky s nevlastním bratrem Leem Zachem. Zejména hovořil o skutečnosti, že při porovnání svého utrpení a utrpení Krista snášel bolest snáze.
Ideologie následovaná filozofem
Frank je považován za stoupence ruského filozofa Vladimíra Solovyova. Hlavní myšlenkou filozofie Semyona Ludwigoviče je také myšlenka jednoty. Na rozdíl od Solovyova však Frank zvažuje své vnější prostředí a vnitřní zkušenost jednotlivce. V jeho díle lze vidět kritiku materialistických myšlenek a filozofické zdůvodnění alternativních pohledů na svět a společenský řád. Ruský filozof považoval toto vytvoření takového ospravedlnění za dílo celého svého života.
Hlavní závěry myslitele jsou obsaženy ve třech knihách koncipovaných jako trilogie: „Předmět znalostí“, „Duchovní základy společnosti“ a „Duše člověka“. Semyon Ludwigovich Frank považoval za svou nejobtížnější práci čepel „Předmět znalostí“. V tom se pokusil prokázat existenci dvou typů znalostí - racionální teoretické a přímé praktické. Pro absolutní bytí mají oba typy právo na existenci. V díle „Duše člověka“ se Frank snažil rozlišovat mezi duší a skořápkou těla, zatímco postavil člověka jako stvoření s hlubokým vnitřním světem vytvořeným v důsledku vlivu okolního hmotného prostředí.
Semyon Ludwigovich dokázal, že duše má nejen jednotlivci, ale i celé národy. Tento argument byl navíc použit pro další interpretaci bolševického hnutí. Filozof věřil, že jeho příčinou byl duchovní úpadek sebevědomí Rusů, ztráta národní jednoty. Jak Semyon Ludwigovich Frank chápe nihilismus, lze pochopit z jeho výroků:
… Ruský intelektuál nezná žádné absolutní hodnoty, žádná kritéria, žádnou orientaci v životě, s výjimkou morálního rozlišování lidí, jednání, podmínek pro dobro a zlo, dobra a zla. Moralismus ruské inteligence je pouze výrazem a odrazem nihilismu. Nihilismem mám na mysli popření nebo neuznání absolutních (objektivních) hodnot …
Frank kritizoval tehdejší liberalismus. Tento koncept byl zakotven v interpretaci bolševické revoluce, o níž myslitel věřil, že vznikl kvůli duchovním omezením konzervativních a liberálních opozičních. Konzervativci i liberálové se měli v boji proti bolševikům sjednotit, ale místo toho všichni opustili svůj náboženský původ. A ani dostupnost technických znalostí a zkušeností neumožňovala odolat sociálním demokratům ruské lidové strany.
Ve stejné době není demokracie podle Franka zdaleka ideálním politickým režimem. Demokracie v první řadě zahrnuje možnost dělat chyby, ale zároveň poskytuje příležitost je napravit a vybírá ve prospěch jiné možnosti. Frank to vysvětluje tím, že říká, že pravdu můžeš znát jen v sobě. Mimo lidi a mimo kolektivní sebepoznání je nemožné určit pravdu, proto je nedokonalost lidské povahy nepochybným argumentem ve prospěch demokratických názorů. Tento politický režim předpokládá svobodu lidí od lidí, kteří si podle Franka „představovali sebe spasitele lidstva“. Je špatné považovat demokracii za víru ve spravedlnost, ale je to druh záruky odmítnutí všech druhů neomylnosti, uznání práv menšin a všech účastnit se záležitostí národního významu.
Pasivita ruské náboženské kultury také podle Franka negativně ovlivnila stav politického systému. Ve svých dílech si stěžoval na úpadek humanistických tradic v Evropě a Rusku, což vedlo k rozkladu národní nálady a vlastenectví.
Revoluční zkušenost a emigrace přinutily Franka hledat odpovědi na jeho otázky v náboženství. Stále častěji se obrátil k Bibli. To může vysvětlit, proč práce zralého období získala zpovědi. Frank tvrdil, že Ježíš je nepochopitelný, pokud nebudete udržovat kontakt s náboženstvím. Filozof byl přesvědčen, že soucit je přímou příležitostí přiblížit se k Bohu.
Frank popisuje svou vlastní filozofii a píše o svých náboženských a sociálních názorech, které jimi definují jako projevy křesťanského realismu. Filozof rozpoznal božský základ a pozitivní náboženskou hodnotu všeho, co existuje, a je kombinován s empirickou zkušeností.
