Giovanni Pico della Mirandola se narodil ve Florencii 2. února 1463. Je považován za jednoho z velkých myslitelů renesance. Pro humanismus filozofie byl Pico della Mirandola nazýván „božským“. Současníci v něm viděli odraz vysokých aspirací duchovní kultury a blízký papež ho pronásledoval odvážnými výroky. Jeho práce, stejně jako on, byly všeobecně známé po celé vzdělané Evropě. Giovanni Pico della Mirandola zemřel v mladém věku (17. listopadu 1494). Za svého života se proslavil příjemným vzhledem, knížecí štědrostí, ale především neobvyklou rozmanitostí svých znalostí, schopností a zájmů.
Pico della Mirandola: stručná biografie
Myslitel byl z rodiny hrabat a seniorů. Byla spojena s mnoha vlivnými domy v Itálii. Ve věku 14 let se Pico della Mirandola stala studentkou na univerzitě v Bologni. Následně pokračoval ve studiích ve Ferrara, Padově, Pavii a Paříži. V procesu výcviku ovládal teologii, právo, filozofii, starověkou literaturu. Kromě latiny a řečtiny se zajímal také o chaldejský, židovský, arabský. Ve své mládí se myslitel snažil poznat všechny nejdůležitější a nejintimnější z různých národů shromážděných v duchovních dobách v různých dobách.
První práce
Brzy se Pico přiblížil lidem jako Medici, Poliziano, Ficino a řada dalších účastníků Platonovské akademie. V 1468, on složil Canzonův komentář k Benivieni lásce, stejně jako 900 prací v matematice, fyzice, morálce a dialektice pro veřejné diskuze. Myslitel měl v úmyslu bránit svou práci při sporu v Římě za přítomnosti slavných italských a evropských vědců. Akce se měla konat v roce 1487. Spor měl být pojednáním připraveným Pico della Mirandola - „Projev o důstojnosti člověka.“
Spor v Římě
Práce, kterou napsal Pico della Mirandola o důstojnosti člověka, zkrátka, byla věnována dvěma hlavním bodům. Především myslitel ve své práci hovořil o zvláštní situaci lidí ve vesmíru. Druhá práce se týkala vnitřní počáteční jednoty všech ustanovení myšlenky jednotlivce. 23letý Pico della Mirandola, zkrátka poněkud trapně papež Innocent VIII. Zaprvé, mladý věk myslitele způsobil nejasnou reakci. Za druhé, rozpaky vyplynuly z dostatečně odvážného uvažování, neobvyklých a nových slov používaných Pico della Mirandola. „Projev o důstojnosti člověka“ vyjádřil autorovy myšlenky o magii, otroctví, svobodné vůli a dalších věcech pochybných o této éře. Po jeho reakci papež jmenoval zvláštní komisi. Měla si prohlédnout tezi, kterou předložila Pico della Mirandola. Komise odsoudila řadu bodů předložených myslitelem.
Obtěžování
V roce 1487 složil Pico Apologii. Tato práce byla vytvořena ve spěchu, což vedlo k odsouzení „tezí“. Pod hrozbou pronásledování inkvizicí byl myslitel nucen uprchnout do Francie. Tam ho však zadrželi a uvěznili v zámku Vincennes. Pico byl zachráněn díky přímluvě vysokých patronů, mezi nimiž hrál zvláštní roli Lorenzo Medici. Ve skutečnosti byl vládcem Florencie v době, kdy myslitel osvobozený od vězení strávil zbytek svých dnů.
Pracujte po pronásledování
V 1489, Pico della Mirandola dokončil a publikoval Heptaplus (asi sedm přístupů k vysvětlování šest dnů vytvoření). V této práci použil myslitel jemnou hermeneutiku. Studoval nejvnitřnější význam ukrytý v knize Genesis. V roce 1492 vytvořil Pico della Mirandola malé dílo „Na jednom a na jednom“. Jednalo se o samostatnou část programové práce, která byla zaměřena na harmonizaci teorií Platóna a Aristotela, ale nikdy nebyla realizována až do konce. Další práce Pica neviděl světlo - „Poetickou teologii“, kterou mu slíbil. Jeho poslední práce byla „Diskuse o divinatorní astrologii“. V této práci se postavil proti jejím ustanovením.
Pico della Mirandola: základní myšlenky
Myslitel považoval různé doktríny za aspekty jediné pravdy. Podpořil rozvoj obecné filozofické a náboženské kontemplace světa, kterou zahájil Ficino. Myslitel však přenesl zájem z oblasti náboženských dějin do sféry metafyziky. Pico se pokusil syntetizovat křesťanství, Kabala a Averroismus. Připravil a poslal do Říma své nálezy, které obsahovaly 900 tezí. Týkalo se všeho, co je „znatelné“. Někteří z nich si půjčovali, jiní byli jeho vlastní. Byly však uznány za kacířské a ke sporu v Římě nedošlo. Práce, kterou vytvořil Pico della Mirandola o důstojnosti člověka, ho proslavila v širokých kruzích jeho současníků. To bylo zamýšleno jako preambule diskuse. Na jedné straně myslitel integroval klíčové koncepty neoplatonismu a na straně druhé navrhl teze, které přesahovaly idealistickou (platonickou) tradici. Byli blízko osobnosti a dobrovolnictví.
Podstata diplomových prací
Člověk pro Pico byl zvláštní svět ve vesmíru stvořený Bohem. Jednotlivec byl přemístěn myslitelem do centra všeho, co existuje. Člověk je „středně mobilní“, může sestoupit na úroveň zvířat a dokonce i na rostliny. Zároveň je však člověk schopen vystoupit k Bohu a andělům a zůstat pro sebe totožný - nikoliv jeden. Podle Pica je to možné, protože jednotlivec je tvorem neurčitého obrazu, do kterého Otec vkládá „embrya všech tvorů“. Koncept je interpretován na základě intuice Absolutna. Bylo to charakteristické pro pozdní středověk. Koncept myslitele odráží velmi radikální prvek „koperiánské revoluce“ náboženského a morálního vědomí v západním křesťanském světě. Ne spasení, ale tvořivost je smysl života - tak věřil Pico della Mirandola. Filozofie formuluje nábožensko-ontologické vysvětlení celého existujícího ideologického a mytologického komplexu duchovní kultury.
Vlastní „já“
Jeho formace vysvětluje antropocentrismus. Pico della Mirandola ospravedlňuje svobodu a důstojnost jednotlivce jako suverénního tvůrce své vlastní „já“. Jednotlivec, absorbující všechno, se může stát čímkoli. Člověk je vždy výsledkem jeho úsilí. Při zachování možnosti nové volby nebude nikdy vyčerpána žádnou formou své vlastní bytosti na světě. Pico proto tvrdí, že člověk není stvořen Bohem podle jeho podoby. Všemohoucí však poskytl jednotlivci, aby si nezávisle vytvořil vlastní „já“. Díky své centrální poloze má intimitu a vliv všeho stvořeného Bohem. Poté, co si osvojil nejdůležitější vlastnosti těchto výtvorů, si člověk jednající jako svobodný pán plně vytvořil svou podstatu. Takže vstal nad ostatní.
Moudrost
Podle Pica není spojena s žádnými omezeními. Moudrost volně plyne z jednoho učení do druhého a vybírá si pro sebe formu, která odpovídá okolnostem. Různé školy, myslitelé, tradice, dříve vzájemně se vylučující a protichůdné, se v Pico staly vzájemně propojenými a vzájemně závislými. Ukazují hlubokou příbuznost. Současně je celý vesmír vytvářen na korespondenci (skryté nebo explicitní).
Kabbalah
Zájem o něj během renesance vzrostl právě díky Pico. Mladý myslitel se zajímal o učení židovského jazyka. Na základě Kabaly byly vytvořeny jeho Teze. Pico byl přátelé a studoval s řadou židovských učenců. Zahájil studium Kabaly ve dvou jazycích. První byl židovský a druhý - latinský (přeložen jako Žid, který se převedl na křesťanství). V době Pica neexistovaly žádné zvláštní rozdíly mezi magií a Kabala. Myslitel tyto termíny často používal jako synonyma. Pico uvedl, že teorii křesťanství lze nejlépe prokázat prostřednictvím kabaly a magie. Písma, se kterými byl vědec obeznámen, připisoval starodávnému ezotericismu chráněnému Židy. Ve středu poznání byla myšlenka křesťanství, které bylo možné pochopit studováním Kabaly. Pico použil postbiblické spisy, včetně Midrash, Talmud, děl racionálních filosofů a Židů, kteří interpretovali Bibli.
Výuka křesťanských kabbalistů
Pro ně byl objev různých jmen Boha a stvoření, která žili v nebi, objevem. Transmutace židovské abecedy, numerologické metody se staly klíčovým prvkem poznání. Po prostudování konceptu božského jazyka věřící věřili, že správná výslovnost jmen Všemohoucího může ovlivnit realitu. Tato skutečnost vedla k víře renesanční školy, že magie působí jako největší síla ve vesmíru. V důsledku toho se vše, co bylo v judaismu běžné, stalo klíčovým prvkem světonázoru přívrženců křesťana Kabaly. To bylo zase kombinováno s další teorií odvozenou od humanistů z židovských zdrojů.
Hermetické pojetí
Byla také interpretována jako křesťanská. Současně Ficino hermetismus měl na Pica silný vliv. Tento koncept vysvětlil spasení shromažďováním částic světla prezentovaných jako pravda. Spolu s tím se poznávání vyvíjelo jako paměť. Hermetismus naznačil 8 kruhů (arcana) výstupu. Koncept na základě gnostických a mytologických interpretací lidského původu popisuje jednotlivé božské schopnosti jednotlivce. Přispívají k autonomnímu provádění akcí vzkříšení paměti. Současně se hermetismus sám pod vlivem křesťanství poněkud změnil. V konceptu bylo spasení prostřednictvím individuálního poznání nahrazeno myšlenkou konečnosti, hříšnosti jednotlivce, dobrou zprávou o odčinění, pokání a milosrdenství Božím.
Heptaplus
V této eseji myslitel použil kabbalistické nástroje k interpretaci slov. Práce hovoří o shodě lidského principu, ohně a mysli. Je to o třech částech velkého a malého světa - makrokosmu a mikrokosmu. První se skládá z božské nebo andělské mysli, zdroje moudrosti, ze slunce, symbolizujícího lásku a také z nebe, které působí jako začátek života a pohybu. Lidská činnost je také určována myslí, genitáliemi, srdcem, které dávají lásku, inteligenci, pokračování života a druhu. Pico nepoužívá pouze Kabbalistické nástroje k potvrzení křesťanských pravd. Zahrnuje to v poměru makrokosmu a mikrokosmu, což je vysvětleno renesanční metodou.
Harmony
Kabala samozřejmě samozřejmě výrazně ovlivnil vznik renesančního konceptu makro- a mikrokosmu. To se odrazilo nejen ve spisech Pico della Mirandola. Následně je vliv Kabaly zaznamenán také v dílech Agrippy v Nostesheimu a Paracelsu. Harmonie velkých a malých světů je možná pouze jako aktivní interakce člověka a Boha. Při chápání interpretovaných myšlenek souhlasu v rámci kabalistického konceptu je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že pro renesanci jednal člověk jako subjekt poznání jako mikrokosmos. Byla to harmonie všech vnitřků a částí těla: krve, mozku, končetin, břicha atd. Ve středověké teocentrické tradici neexistoval dostatečně podstatný adekvátní koncepční aparát k pochopení takového živého, tělesného souhlasu jiného a uniformního.
