Osmnácté století ve světové historii se nazývá doba osvícení. V tomto období došlo k velkým změnám v duchovním, kulturním a sociálně-ekonomickém životě Evropy. Všichni byli tak či onak úzce spojeni se zřízením obnovujícího se kapitalistického systému. Nová historická éra radikálně změnila nejen charakter, ale i celý obsah lidského života.
Ve vztazích mezi lidmi došlo k významným změnám. Sociální instituce se změnily. Prošli revizí vztahu mezi člověkem a přírodou a také jeho role v historických procesech. Rychle se rozvíjející život dal vědě silný impuls, stal se jednou z nejdůležitějších složek kulturní sféry. Současně získalo vzdělání status míry společenského významu a kultury osobnosti.
Největší myslitel 18. století
V etice osvícenství je Immanuelovi Kantovi přiděleno zvláštní místo. Práce tohoto významného myslitele 18. století a dodnes mají na filozofii obrovský dopad. Duchovní situace, která se v té době ve společnosti vyvinula, byla charakterizována pokusy vytvořit zvláštní trend. Měla to být autonomní filozofie, založená pouze na rozumu a zkušenosti.
Tato mučení vedla k ostřejší debatě o světových názorech. Ukázalo se, že pokud použijete pouze čistě logické uvažování a spoléháte se na zkušenost, pak může dojít k závěru o existenci Boha i jeho popření. Tento přístup umožnil se stejným úspěchem dokázat tezi a úplně ji odmítnout.
Kantovy principy
Jedním z hlavních úspěchů velkého myslitele je, že dokázal oddělit otázky, které se týkaly teoretického a praktického důvodu. Ukázal lidstvu pravou cestu. Podle něj praktická mysl, která nám ukazuje naši povinnost, nezávisí na teoretické mysli a je mnohem širší než to.
V centru kantského uvažování je etika. Myslitel poukázal na to, že sociální charakter lidského chování je regulován nejen právními, ale i morálními standardy. Navíc tyto pojmy mají mezi sebou rozdíly. Mají povahu nátlaku. Právní normativnost se vyznačuje vnějším nátlakem ze strany sociálních institucí, ostatních lidí a také státu jako celku. Situace je v morálce jiná. Zde je donucení možné pouze interně. K tomu dochází prostřednictvím uznání své povinnosti každou osobou.
Podle Kantových principů je právo veřejné. Morálka je v tomto případě vnitřní sférou svobodného a nezávislého výběru osobnosti.
Představujeme nové koncepty
Nejslavnější dílo I. Kant - "Kritika praktického důvodu." Tato kniha je věnována problémům způsobeným normativní regulací sociálního chování. Poprvé byly do práce zavedeny nové termíny, které myslitel nazýval „imperativy“. Tento koncept zahrnuje zvláštní pravidla, která obsahují objektivní donucení k akcím určitého typu.
Kant klasifikoval všechny imperativy. To byl výsledek rozdělení hypotetických a kategorických jednotek z nich. Myslitel uvedl základní pojmy těchto kategorií.
Hypotetické imperativy
Kant jim připisoval ty požadavky, které jsou považovány za nezbytné podmínky pro dosažení cílů. Hypotetický imperativ pro osobu, která se zabývá obchodem a chce mít stálé zákazníky, je poctivost. Splnění tohoto požadavku nepochybně přiláká kupující. Poctivost pro obchodníka je hypotetickým imperativem. To vám umožní získat plánovaný příjem. V tomto případě hypotetické imperativy nejsou samy o sobě cílem. Je to jen nástroj k úspěšnému obchodování.
Hypotetické imperativy se zase dělí na pravidla dovednosti a opatrnosti. První zahrnuje požadavky, které vyžadují zvládnutí specifických dovedností, které jsou nezbytné v obchodních činnostech. Podmínka obezřetnosti je však podmínkou čestnosti. Navíc není diktován morálními motivy. Jeho zdroj spočívá v pragmatických úvahách.
Všechny činy, které člověk provádí pod vlivem hypotetických imperativů, se Kant netýká morálních, ale legálních. Jsou docela přijatelné a schválené společností. Navíc nejsou v rozporu s úkoly a zájmy rozvoje civilizovaných vztahů.
Kategorické imperativy
Koncept těchto požadavků se zásadně liší od hypotetického. Kategorickým imperativem je splnění určitého druhu podmínek. Naznačují požadavek, aby člověk zacházel se všemi lidmi jen nezaujatě. Navíc by ve svých vztazích neměl vidět prostředky k dosažení cílů, ale vlastní hodnotu, která je absolutní a nezávislá. Podle Kant si to každý z nás zaslouží, protože člověk je Božím obrazem a podobou. Jinými slovy, každý z nás je nejvyšší hodnotou na Zemi.
Bohužel kategorické imperativy jsou schopnost, kterou příroda nedokázala plně zmocnit člověka. Proto, aby se nestal otrokem našeho egoismu, musí si každý z nás neustále pamatovat naši morální povinnost a vykonávat dobrovolné vynucování. Kant dokázal, že člověk má všechny potřebné vlastnosti. Každý z nás se může nejen chovat, ale musí se chovat v souladu s podmínkami kategorického imperativu. Navíc, podle myslitele, se každý z nás nesnaží o štěstí, ale o plnění naší morální povinnosti. Postupně postupuje touto obtížnou cestou a člověk padá na nejvyšší kroky duchovnosti. Odměnou, která ho čeká, je sebeúcta.
Environmentální požadavky
Vývoj společnosti přímo souvisí s přírodními podmínkami. Klidnější evoluční období ve vývoji lidstva bylo pozorováno v těch epochách, kdy bylo prostředí podřízeno jeho zájmům. Zároveň si lidé nemysleli na důsledky svých činností, zda existuje zpětná vazba, která může nevratným opravám jejich života změnit.
Došlo také ke krizím v historii lidstva, kdy byly příležitosti, které byly získány během klidnějších období vývoje, zcela vyčerpány. Navíc, další existence civilizace byla možná pouze s radikálními změnami v ekologickém výklenku a také s novou organizací společnosti. Tato období byla charakterizována velkou migrací národů, radikální změnou struktury civilizace atd.
Environmentální nebezpečí, které spočívá v čekání na lidstvo, je velmi závažné. Odstranění tohoto problému představuje pro společnost poměrně náročné úkoly. Aby lidstvo pokračovalo ve své historii, musí nutně koordinovat všechny typy činností s potřebami přírody. Kromě toho by vývoj společnosti měl probíhat stejným způsobem jako vývoj biosféry Země. Tento požadavek je nezbytný z hlediska životního prostředí. Porušení jeho podmínek ohrožuje katastrofální následky.
