Mýtus věčného návratu říká, že se vše určitě vrátí. Proto je každý člověk zodpovědný za své činy, protože bude určitě odměněn vším.
Koncept Nietzscheho věčného návratu je jednou ze základních myšlenek jeho filozofie. Autor ji použil k označení nejvyšší formy potvrzení života.
Podstata teorie
Nietzsche přišel na myšlenku věčného návratu na základě jeho dvou potřeb. Prvním z nich byla potřeba vysvětlit tento svět. Druhým je potřeba jeho přijetí.
Nietzsche byl tak hluboce objat myšlenkou vytvoření teorie věčného návratu, že se rozhodl to vysvětlit ne v obyčejném filozofickém pojednání, ale v nádherné dithyrambické básni. Nietzsche nazval svůj mýtus o věčném návratu: „Tak řekl Zarathustra.“
Čas vytvoření této teorie je únor, stejně jako červen a začátek července 1883, kdy autor pracoval v Rapallu, a také únor 1884 - v té době byl Nietzsche ve Silsu. Práce, kterou vytvořil, byla nová a vzrušující. Hlavní část této práce navíc popsala myšlenky věčného návratu F. Nietzsche, ve kterém koncept Supermana našel souhlas. Autor je uvedl ve třetí části práce.
Vytvoření teorie věčného návratu Nietzscheho má své vlastní pozadí. Najednou německý filozof a ekonom Eugene Dühring vyjádřil myšlenku, že náš vesmír by se mohl ukázat jako kombinace několika nejzákladnějších částic. To vše naznačovalo, že obecný světový proces je druh kaleidoskopu rozumných kombinací, které mají své limity. V důsledku toho musí četná restrukturalizace systému určitě vést k vytvoření takového vesmíru, který bude totožný s tím, k němuž již došlo. Jinými slovy, globální proces není ničím jiným než cyklickým opakováním toho, co se již jednou stalo.
Dühring později vyvrátil jeho hypotézu. Navrhl, že počet kombinací vesmíru zmizí, když se počítá do nekonečna.
Nicméně taková myšlenka Nietzscheho doslova zasáhla. A on, na základě Dühringových výroků, začal věřit, že základem bytí je omezený počet biologických kvanta síly. Tyto prvky jsou ve vzájemném neustálém boji, v důsledku čehož se vytvářejí jejich jednotlivé kombinace. A vzhledem k tomu, že počet quanta je konstantní, měly by z času na čas vzniknout kombinace, které již proběhly v minulosti. Podle Nietzscheho lze tedy krátce vysvětlit věčný návrat.
Podle autora této myšlenky, existující ve skutečnosti nemá žádný smysl a účel. Opakuje se znovu a znovu. Navíc je tento proces nevyhnutelný. A toto bytí nikdy nepřichází do ne-bytí. Spolu s tím se opakuje i samotný muž. Proto v přírodě prostě neexistuje nebeský život, který nazýváme mimozemsky. Každý okamžik je věčný, protože se nevyhnutelně vrátí. Nietzsche tak zdůvodnil myšlenku věčného návratu. On formuloval jeho myšlenku v 341 aforismu Jolly vědy. Nastínil to ve formě příběhu o určitém démonovi. Objevil se mysliteli, který byl v osamělosti, a vyzval ho, aby si uvědomil, že jeho život by se určitě opakoval nekonečně mnohokrát a zároveň do nejmenších detailů. A zde vyvstává otázka ohledně přístupu k této myšlence. Šokuje myslitele? Proklíná ten posel? Nebo možná dostane takovou zprávu s úctou, když se z toho vnitřně změnil? Autor ponechal tuto otázku otevřenou, aniž by odpověděl. Taková je Nietzscheho teorie věčného návratu ve stručnosti.
Filozofické aspekty
Charakteristickým rysem Nietzscheho věčného návratu je jeho vnitřní protichůdný charakter. Teorie tohoto německého myslitele obsahuje vzájemně se vylučující a protichůdné postoje. Současně, když se spojí, všechny tyto antonymické aspekty nepředpokládají dialektický charakter. Jinými slovy, syntéza a odstranění rozporů v tomto případě nenastane. To je však hlavní rys filozofického stylu Nietzscheho. A právě v myšlence věčného návratu se tento specifický rys vědce plně projevil.
Antropologické a kosmologické aspekty teorie
Nietzsche se svou myšlenkou věčného návratu snaží pochopit existenci světa v čase a zároveň se vypořádat s definicí nových pokynů pro lidskou existenci. Proto lze tuto Nietzscheanovu doktrínu připsat současně několika oblastem. Jde zejména o ontologii, etiku, kosmologii a antropologii.
Na jedné straně tedy autor v této teorii hovoří o základních zákonech vesmíru a tvrdí, že vše je možné opakovat bezpočet časů. Na druhé straně Nietzsche posunula důraz z kosmologie a ontologie na lidskou existenci a dala lidem nový směr. Definuje znalosti nikoli o existujícím světě jako takovém, ale o způsobu existence v něm.
To vše vede k tomu, že kosmologický aspekt začíná naznačovat nesmyslnost života. Koneckonců, všechno se v ní opakuje a nenastanou žádné změny. Ve věčnosti časového intervalu zůstává vše tak, jak bylo původně.
Pokud jde o antropologický aspekt, zdá se, že jde o jakési „nové těžiště“ lidské existence. Takový směr by měl lidem naznačovat, že pokaždé, když by měli jednat takovým způsobem, aby si mohli přát nekonečné opakování kteréhokoli okamžiku svého života. A pokud v prvním případě myšlenka věčného návratu naznačuje absolutní nesmyslnost bytí, pak ve druhém naopak ji dotýká komplexním smyslem a novinkou.
V myšlence Nietzscheho lze naopak pozorovat rozdělení ontologického aspektu do dvou antonymických směrů. Autor teorie se snaží zabránit její metafyzické a spekulativní interpretaci. Snaží se odhalit své učení jako přírodní vědecký fakt. Aby toho dosáhl, musí apelovat na dosavadní výsledky matematiky a fyziky. Dokázat teorii Nietzscheho věčného návratu pomocí přesných věd je však nemožné. A autor si to nakonec nakonec uvědomil.
Metafyzické a postmetafyzické aspekty teorie
Spory o učení Nietzscheho byly neustále v kruzích vědců. Dnes nepřestávají. Pro vědce je obtížné rozhodnout se o jediném pohledu na metafyzický aspekt teorie.
Například M. Heidegger věří, že učení Nietzscheho má rysy metafyziky. Ale prostě to nemohlo být jinak, protože myšlenka věčného návratu se týká bytí. A tento koncept byl vždy a zůstane čistě metafyzickým konceptem.
Překročení těchto hranic je možné pouze v případě radikální deontologizace. A tyto cesty naznačil sám F. Nietzsche. V jeho učení lze vidět pokus o převzetí filozofie za metafyzický okruh problémů, které považují za takové.
Podobný problém však nebyl zcela vyřešen. Kromě toho je myšlenka Nietzscheho věčného návratu nejen metafyzickým, ale i postmetafyzickým. Na jedné straně jeho autor nastoluje otázku bytí jako celku. Zároveň myslitel diskutuje o věcech, které daleko přesahují zkušenost lidstva. Na druhou stranu však v zákoně Nietzscheho věčného návratu lze pozorovat radikální porážku transcendentální, která je původní a nezcizitelnou sférou metafyziky. Při prezentaci své teorie autor přenesl existenciální a ontologické „těžiště“ ze supersenzitivního a jiného světa na imanentní. Zároveň Nietzsche vůbec nehraje roli transcendentálního negativu.
Doktrína věčného návratu potvrzuje proměnu imanentního. Již přestává být uznáno jako sféra jediného omezeného, omezeného, nepravdivého a zjevného bytí. Učení odhaluje věčnost v imanentní. Navíc neztrácí svůj dočasný charakter. V tomto ohledu je filozofie věčného návratu F. Nietzsche interpretována jako „obrácený platonismus“. Autor myšlenky stírá hranici mezi dočasným a nadčasovým, konečným a nekonečným, imanentním a transcendentálním.
Z toho můžeme vyvodit, že myšlenka věčného návratu, přestože zůstává v metafyzickém způsobu konstruování myšlení, je působivým průlomem k postmetafyzické filozofii.
Teorie identity a rozdílů
Tyto dva aspekty jsou také přítomny v myšlence věčného návratu v učení F. Nietzscheho. Na jedné úrovni tato myšlenka zahrnuje identitu a na druhé straně rozlišení. První z nich se nazývá exoterický. Většina čtenářů je obeznámena s myšlenkou věčného návratu právě v souvislosti s jejím výrokem o nekonečném opakování toho samého. Při zvažování návrhů poznámek však lze nalézt zcela odlišné chápání výuky. V nich autor poukazuje na to, že životem a osudem člověka by měla být jeho proměna prostřednictvím tisíců duší. Taková řada je proces ztráty vlastní identity, odmítnutí identity a také prohlášení rozdílů. V tomto případě se věčná obnova týká právě té řady, která je tvořena rozdílem. Identita osoby a okolnosti, které ji vedly, nehrají žádnou roli.
Je třeba poznamenat, že tento aspekt Nietzscheho myšlenky na věčný návrat je považován za nejsložitější a také málo známý.
Nové slovo nebo návrat ke starověkému učení?
Jak originální jsou Nietzscheho nápady? Počátky učení německého myslitele lze nalézt ve starověku. Proto lze její originalitu zpochybnit nebo zcela popřít. Filosof s největší pravděpodobností nevyjádřil nic nového. Opakoval jen to, co bylo známo už mnoho století před ním.
Existuje však jen opačný názor. Podle něj není pro starověký světový názor taková myšlenka charakteristická. Římané a Řekové rozvinuli myšlenku cyklické struktury historie a času. To však nelze považovat za analog Nietzscheho doktríny. Cyklický model času znamená opakování určitého řádu bytí a těch principů, které se používají v jeho organizaci.
Klasický filolog Nietzsche byl obeznámen s mnoha starodávnými prameny. V duchu římské a řecké kultury se cítil dostatečně hluboce. Křesťanský světonázor však nebyl pro filozofa o nic méně významný. Proto je v Nietzscheho učení viditelný i prvek evangelia. Je to motiv, který potvrzuje existenci ve všech jejích projevech, důrazné přijetí osudu, odmítnutí odvetných opatření a přesvědčení.
Mýtické a filozofické aspekty
Nietzsche ve svém učení hovoří ve dvou podobách najednou. První z nich je role filozofa a druhá je tvůrcem mýtů.
Druhý z těchto dvou směrů je také zřetelný z rtů protagonisty. Podle prohlášení Zarathustry je věčný návrat mýtem, který může změnit existenci a vědomí těch lidí, kteří v sobě nacházejí odhodlání a sílu přijmout tuto myšlenku jako základ svého bytí.
Gnoseologie a ontologie v tomto případě nejsou kritické. Zarathustra nevyvolává otázky poznání a bytí. Nesnaží se nic dokázat. Vytvoří pouze všechny nové hodnoty. Nicméně říci, že myšlenka věčného návratu je jen mýtem, je zásadně nesprávná.
Při psaní svých návrhů poznámek Nietzsche působí jako filozof. Svou doktrínu věčného návratu spojil s problémy stávání se a bytí, morálky a hodnoty. A tyto otázky se týkají filozofické sféry. Navíc jsou velmi úzce spjaty s mýtickým směrem.
Nová naděje?
Myšlenku předloženou Nietzsche lze posuzovat z různých hledisek. Zároveň je považována za požehnání a kletbu, radost a smrtelné učení. Učení německého myslitele je největší prohlášení o bytí. Zároveň obsahuje nihilistický aspekt, který zbavuje existenci veškerého smyslu. Pouze lidé s povrchní myslí mohou tuto myšlenku přijmout okamžitě a bez váhání. Tato myšlenka jim poskytne příležitost dopřát si své vulgární a drobné zábavy s naprostým čistým svědomím.
Doslova se vše vrací. Týká se to bezvýznamnosti poslední osoby. Proto myšlenka věčného návratu může způsobit nejen radost ze života, ale také největší znechucení.
Nietzscheho učení je tedy ve své podstatě ambivalentní. Obsahuje jak život potvrzující aspekt, tak nihilistický popírací moment. Navíc je nelze oddělit jeden od druhého.
Doktrína supermana
Nietzsche věřil, že jeho představa věčného návratu je pro čtenáře příliš těžká. Proto vytvořil doktrínu Supermana, který je jediným možným učitelem lidí. Ale ne každý je schopen vydržet toto učení. Proto je třeba vytvořit nového člověka. Aby to bylo možné, musí se lidé postavit nad sebe a vidět nevýznamnost toho, co dříve považovali za důležité a skvělé. Teprve potom se objeví Superman. Navíc tento jedinec není vůbec druhem abstraktní bytosti. To je ten, kdo povstal nad člověkem a ve všech jeho kvalitách ho nechal daleko pozadu.
Takové stvoření je schopné ovládat svou mysl a vůli. Navíc pohrdá světem lidí. Aby zdokonalil své činy a myšlenky, musí Superman odejít do hor. Tam, sám, chápe smysl života.
Nietzsche byl přesvědčen, že každý, kdo se chce přiblížit k ideálu, potřebuje změnit svůj světonázor. Poté bude člověku jasné, že svět lidí je opovrhován. A jen když se od toho vzdálíte, můžete se soustředit na své myšlenky a také se vydat na cestu dokonalosti.
Podle Nietzscheho je člověk „chorobou Země“. V tom příroda položila něco špatného a chybného. Proto je narození Svekhcheloveka tak důležité. Ztělesní smysl života a dobytí bytí. Jednou z hlavních vlastností tohoto tvora je poctivost.
Podle Nietzscheho je hlavním problémem člověka slabost jeho ducha. Lidé se musí snažit o život. Neměli by však najít útěchu v náboženství nebo potěšení. Život na oplátku představuje vůli k moci. Boj se projevuje v bitvě o vytvoření nového člověka, kterého lze nazvat ideálem. Je to vůle k moci, která způsobuje, že se touha stává lepší a vyšší než ostatní a stoupá nad dav na úkor talentu a inteligence. Ale takový jev není přirozený výběr, během něhož přežívají pouze hnusní a mazaní oportunisté. Toto je zrození Supermana.
