Člověk je považován za nejvyšší inteligentní bytost a nejlepší stvoření přírody, které převládá nad všemi ostatními stvořeními. Aristoteles by s námi však nesouhlasil. Hlavní myšlenkou jeho učení o člověku je, že podle Aristotela je člověk sociálním a politickým zvířetem. Homo erectus a myšlení, ale stále zvíře.
Od koho přišel člověk
Aristoteles hovořil o původu člověka a původu všech tvorů a rozdělil je na dva typy: bez krve a s krví. Člověk patří k druhému, těm, kteří mají krev. Vzhledem k tomu, že lidé považují lidi za zvířata, omezil Aristoteles své představy o původu člověka na skutečnost, že předek lidstva je opice.
Proč veřejnost?
Podle Aristotela je člověk politickou, ale také sociální bytostí. Od prvního dne svého života nepatří sobě, slouží společnosti, rodině a státu. Z přírody musí člověk žít v harmonii s ostatními lidmi. Pouze existencí a rozvojem ve skupinách jsou lidé schopni dosáhnout vysoké úrovně morálky i kvality života obecně. Nejdůležitější věc, která okupovala Aristoteles, pokud jde o osobní vlastnosti, byla ctnost ve svých nejvyšších projevech, které by měly být zaměřeny ve prospěch společnosti. Člověk, který je jedinou bytostí, která může být ctnostný, je povinen vzdát svůj dluh společnosti. Velký význam se přikládá spravedlnosti, kterou může jeden člověk projevit pouze ve vztahu k druhému. Tímto principem se vytváří řetězec, který spočívá v péči o jednu osobu v péči o společnost jako celek.
Člověk má zbraň, kterou mu příroda dala - sílu intelektu a morálky, ale tuto zbraň může použít i jiným směrem, a proto člověk bez morálních principů je nižší a divoké stvoření poháněné pouze instinkty zvířat a chutí.
Proč politický?
Aristotelova doktrína člověka přímo souvisí s diskusemi o politice a státě. Účelem analýzy politických otázek a lidské podstaty je umístit do veřejné služby tolik člověka jako vysoce morálního člověka. Bez ohledu na majetky se každý člověk rodí z úmyslně politické bytosti, s vrozenými osobními vlastnostmi a instinktem „soužití s jinými bytostmi“. Všichni by se měli podílet na stavbě státu. Proto je podle Aristotella člověk politickým zvířetem.
Jaká je podobnost s běžným zvířetem a jak se liší?
Pokud vy a já můžeme citovat mnoho zjevných a primárních rozdílů, pak se podle Aristotela osoba liší od zvířete pouze v přítomnosti inteligence. Pod intelektem se míní morální stránka osobnosti, která pomáhá dodržovat pravidla a zákony společnosti. Člověk se liší od zvířete tím, že vidí, kde je dobro a kde je zlo. Podívejte se na rozdíl mezi spravedlností a nespravedlností. Osoba, která dosáhla nejvyššího stupně dokonalosti, je vyšší než jakékoli jiné zvíře. Pokud však žije v rozporu se zákony a spravedlností, stává se nižší než každé stvoření. Ve skutečnosti není nic horšího než nespravedlnost vybavená zbraní.
Pokud jde o podobnost, je to biologické. Tento muž, toto zvíře, se stejně snaží uspokojit své základní biologické potřeby. Patří k nim potřeba spát, jíst a pokračovat ve vaší rodině.
Jednou z důležitých vlastností člověka je ctnost.
Po takovém postavení ji přesto rozdělil na dva typy - intelektuální a silně ochotný. Kvalitativní vlastnosti zahrnují charakterové vlastnosti, něco, co je ve většině případů stanoveno přírodou a málokdy se mění. Aristoteles upřednostňoval právě první, intelektuální ctnost. Intelektuální ctností měl na mysli získanou moudrost, racionální činnost a obezřetnost.
Přítomnost inteligence však neznamená, že tato ctnost je nedílnou součástí každého člověka. Je to zvláštní pouze pro ty lidi, kteří jednají. Činnost navíc není v žádném z jejích projevů, nýbrž pouze informativní. Člověk, který se těší hmotnému bohatství, hledá chválu, užitek nebo usiluje o dosažení určitých cílů, nemůže být ctnostný. Cnosti lze dosáhnout pouze skutečným užíváním procesu kognitivní a teoretické činnosti.
Mluvit hodně a mluvit o ctnosti není známkou toho, že člověk je ctnostný. To samé s myšlenkami, které se týkají spravedlnosti - to neznamená, že člověk bude ve skutečnosti spravedlivý.
Co je hlavním cílem člověka?
Hlavním cílem lidské existence je dobrý. Nejvyšší dobro je pocit štěstí a úplné blaženosti. Ale dobro by nemělo být individuální pro každou osobu, přímo závisí na veřejném dobru. Proto, aby člověk dosáhl svých cílů, musí se jednoduše spojit s jinými „veřejnými zvířaty“. A za účelem uskutečnění tohoto spojení lidé vytvářejí stát. Je to stav, který je spojovacím článkem v lidské komunikaci a interakci.
