Richard Avenarius je německo-švýcarský positivistický filozof, který vyučoval v Curychu. Vytvořil epistemologickou teorii znalostí, známou jako empiriokritika, podle níž je hlavním úkolem filozofie vyvinout přirozený koncept světa založený na čisté zkušenosti. Metafyzici ji tradičně rozdělili do dvou kategorií - vnější a vnitřní. Podle jejich názoru je vnější zkušenost použitelná na smyslové vnímání, které dodává mozku primární data, a vnitřní - na procesy probíhající v mysli, jako je porozumění a abstrakce. Ve své práci Kritika čistého zážitku Avenarius prokázal absenci rozdílů mezi nimi.
Krátká biografie
Richard Avenarius se narodil v Paříži 19. listopadu 1843. Byl druhým synem německého vydavatele Eduarda Avenariuse a Cecile Gayera, dcery herce a umělce Ludwiga Gayera a nevlastní sestry Richarda Wagnera. Ten byl kmotrem Richarda. Jeho bratr Ferdinand Avenarius založil Dürerbundský svaz německých spisovatelů a umělců, který byl v popředí německého hnutí za kulturní reformaci. Podle přání svého otce se Richard věnoval knihkupectví, ale poté šel studovat na univerzitu v Lipsku. V 1876, on se stal privatocenter filozofie, bránit práci Baruch Spinoz a jeho panteismus. Následující rok byl jmenován profesorem filozofie v Curychu, kde vyučoval až do své smrti.
V roce 1877 založil za pomoci Goeringa, Heinze a Wundta čtvrtletní časopis vědecké filosofie, který celý život publikuje.
Jeho nejvlivnější prací byla dvoustupňová „Kritika čistého zážitku“ (1888–1890), díky níž vyvinul stoupence, jako je Joseph Petzold a odpůrce, jako je Vladimir Lenin.
Avenarius zemřel v Curychu 18. srpna 1896 po dlouhé nemoci srdce a plic.
Filozofie (stručně)
Richard Avenarius je zakladatelem empirické kritiky, epistemologické teorie, podle níž je úkolem filozofie vyvinout „přirozený koncept světa“ založený na „čisté zkušenosti“. Podle jeho názoru je k tomu, aby se takový jednotný pohled na svět stal možným, zapotřebí pozitivistické omezení toho, co je přímo dáno čistým vnímáním, jakož i odstranění všech metafyzických složek, které člověk prostřednictvím zkušenosti dováží, na akt poznání.
Mezi pozitivismem Richarda Avenariuse a Ernsta Macha existuje úzký vztah, zejména ve formě, v jaké jsou uvedeny v „analýze senzací“. Filozofové nikdy nebyli osobně seznámeni a rozvíjeli své názory nezávisle na sobě. Postupně byli přesvědčeni o hluboké shodě svých základních pojmů. Filozofové dodržovali společný základní názor na vztah mezi fyzickými a mentálními jevy, jakož i na význam principu „záchranných myšlenek“. Oba byli přesvědčeni, že čistá zkušenost by měla být uznána jako jediný přijatelný a plně odpovídající zdroj znalostí. Eliminace introjekce je tedy pouze zvláštní formou úplné destrukce metafyziky, na kterou Mach aspiroval.
Kromě Petzolda a Lenina studovali Wilhelm Schuppe a Wilhelm Wundt podrobně filozofii Richarda Avenariuse. První, filosof imanence, souhlasil se zakladatelem empiriokritiky v důležitých otázkách a druhý kritizoval scholastickou povahu jeho výkladů a snažil se poukázat na vnitřní rozpory v jeho doktrínách.
Axiomy filosofie Avenarius
Dva předpoklady empirické kritiky jsou postuláty o obsahu a formách poznání. Podle prvního axiomu je kognitivní obsah všech filosofických názorů na svět pouhou úpravou původního předpokladu, že každý člověk zpočátku předpokládá, že je ve vztahu k životnímu prostředí a ostatním lidem, kteří o něm mluví a jsou na něm závislí. Podle druhé axiomy vědecké znalosti nemají žádné formy a prostředky, které se významně liší od forem předvědních znalostí a že všechny formy a prostředky znalostí ve zvláštních vědách jsou rozšířeními předvědních.
Biologický přístup
Charakteristikou Avenariusovy teorie poznání byl jeho biologický přístup. Z tohoto hlediska by měl být každý proces poznání interpretován jako životně důležitá funkce a pouze tímto způsobem může být chápán. Zájem německo-švýcarského filozofa byl zaměřen především na všudypřítomný vztah závislosti mezi lidmi a jejich prostředím a tyto vztahy popsal v původní terminologii pomocí četné symboliky.
Hlavní koordinace
Výchozím bodem jeho výzkumu byl „přirozený“ předpoklad „principové koordinace“ mezi člověkem a prostředím, v jehož důsledku se s ním každý setkává, stejně jako s dalšími lidmi, kteří o něm mluví. Slavný aforismus Richarda Avenariuse je ten, že „bez předmětu neexistuje žádný předmět“.
Počáteční koordinace principů tedy spočívá v existenci „ústředního konceptu“ (jednotlivce) a „protichůdných konceptů“, k nimž se vyjadřuje. Jednotlivec je zastoupen a centralizován v systému C (centrální nervový systém, mozek), jehož hlavní biologické procesy jsou výživa a práce.
Upínací procesy
Systém C se může změnit dvěma způsoby. Závisí to na dvou „částečně systematických faktorech“: změnách prostředí (R) nebo podnětech vnějšího světa (co nerv může stimulovat) a kolísání metabolismu (S) nebo absorpci potravy. Systém C neustále usiluje o maximální životnost při zachování své síly (V), klidového stavu, ve kterém se vzájemně opačné procesy ƒ (R) a ƒ (S) navzájem ruší a udržují rovnováhu ƒ (R) + ƒ (S) = 0 nebo Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Pokud ƒ (R) + ƒ (S)> 0, pak ve stavu klidu nebo rovnováhy dochází k narušení, vztahu napětí, „vitality“. Systém se snaží tuto poruchu redukovat (zrušit) a vyrovnat, spontánně přecházet k sekundárním reakcím, aby obnovil svůj původní stav (maximální zachování nebo V). Tyto sekundární reakce na odchylky od V nebo fyziologických výkyvů v systému C jsou tzv. Nezávislé životní řady (vitální funkce, fyziologické procesy v mozku), které probíhají ve 3 fázích:
- počáteční (vznik životních rozdílů);
- střední;
- final (návrat do předchozího stavu).
Odstranění rozdílů je samozřejmě možné pouze tak, aby byl systém C připraven. Mezi změny, které předcházejí dosažení připravenosti, patří dědičné dispozice, vývojové faktory, patologické variace, praxe atd. „Závislé životní řady“ (zkušenosti nebo E-hodnoty) jsou funkčně určovány nezávislou životní řadou. Závislé životní řady, které také probíhají ve 3 fázích (tlak, práce, uvolnění), jsou vědomé procesy a poznávání („prohlášení o obsahu“). Například instance znalostí je přítomna, pokud je počáteční segment neznámý a poslední je znám.
O problémech
Richard Avenarius se snažil vysvětlit vznik a zmizení problémů obecně takto. Může dojít k nesouladu mezi stimulací z prostředí a energií dostupnou jednotlivci (a), protože stimulace je zesílena v důsledku toho, že jedinec nalezl anomálie, vyloučení nebo rozpory nebo (b) protože existuje nadbytek energie. V prvním případě vznikají problémy, které lze za příznivých okolností vyřešit znalostí. Ve druhém případě vznikají praktické a idealistické cíle - umisťování ideálů a hodnot (například etických nebo estetických), jejich testování (tj. Vytváření nových) a skrze ně - změna daných.
E-hodnoty
Údaje (hodnoty E) se v závislosti na kolísání energie systému C dělí na 2 třídy. První zahrnuje „prvky“ nebo jednoduchý obsah výpovědí - obsah pocitů, jako jsou zelené, horké a kyselé, které závisí na objektech pociťování nebo podnětů (přičemž „věci“ zkušenosti jsou chápány jako „komplexy prvků“). Druhou třídu tvoří „entity“, subjektivní reakce na pocity nebo smyslové režimy vnímání. Avenarius rozlišuje 3 skupiny základních entit (typy vědomí): „afektivní“, „adaptivní“ a „převládající“. Mezi afektivní esence patří smyslný tón (příjemnost a nepříjemnost) a pocity v obrazném smyslu (úzkost a úleva, pocit pohybu). Adaptivní entity zahrnují identické (identické, identické), existenciální (bytí, vzhled, ne-bytí), sekulární (jistota, nejistota) a hudební (známé, neznámé), stejně jako mnoho z jejich modifikací. Například úpravy identických zahrnují, ale nejsou omezeny na, komunitu, právo, celek a část.
Čistý zážitek a mír
Richard Avenarius vytvořil koncept čistého zážitku a propojil ho s jeho teorií přirozeného konceptu světa na základě jeho názorů na biologii a psychologii poznání. Jeho ideál přirozené koncepce světa je naplněn úplným odstraněním metafyzických kategorií a dualistickými interpretacemi reality vyloučením introjekce. Základním předpokladem je především uznání základní rovnocennosti všeho, čemu lze rozumět, bez ohledu na to, zda je získáno prostřednictvím vnější nebo vnitřní zkušenosti. Díky empiricko-kritické koordinaci principu mezi prostředím a jednotlivcem interagují stejným způsobem bez rozdílu. V citátu Richarda Avenariuse z knihy „Lidský koncept světa“ je tato myšlenka vyjádřena následovně: „Co se týče daru, člověk a životní prostředí jsou na stejné úrovni. Pozná ji, stejně jako sám sebe, v důsledku jediné zkušenosti. A v každé realizované zkušenosti jsou já a životní prostředí v zásadě vzájemně konzistentní a rovnocenné. “
Podobně rozdíl mezi hodnotami R a E závisí na způsobu vnímání. Jsou stejně přístupné pro popis a liší se pouze v tom, že první jsou interpretovány jako složky média a druhé jsou považovány za vyjádření jiných lidí. Stejně tak neexistuje žádný ontologický rozdíl mezi mentálním a fyzickým. Spíše mezi nimi existuje logický funkční vztah. Proces je mentální, protože závisí na změně v systému C, má více než jen mechanickou hodnotu, tj. Do té míry, jakou prožitek znamená. Psychologie nemá k dispozici jiný předmět studia. Toto není nic jiného než studium zkušenosti, protože ta závisí na systému C. Richard Avenarius ve svých prohlášeních odmítl obvyklou interpretaci a rozlišení mezi myslí a tělem. Nepoznal ani mentální, ani fyzické, ale pouze jeden druh bytí.
Ekonomika znalostí
Zásadní význam pro realizaci kognitivního ideálu čisté zkušenosti a pro pochopení přirozené koncepce světa je princip znalostní ekonomiky. Stejně tak myšlení v souladu se zásadou nejméně stresu je kořenem teoretického procesu abstrakce, takže znalosti jsou obvykle orientovány na míru stresu potřebného k získání zkušeností. Proto je nutné vyloučit všechny prvky mentálního obrazu, které nejsou obsaženy v tomto, aby bylo možné přemýšlet o tom, co se při experimentu setkává s co nejmenším energetickým výdajem, a získat tak čistý zážitek. Zkušenost „očištěná od všech padělaných doplňků“ neobsahuje nic jiného než složky, které naznačují pouze složky prostředí. To, co není čistou zkušeností a obsah prohlášení (hodnota E) ve vztahu k životnímu prostředí samému, by mělo být odstraněno. To, čemu říkáme „zážitek“ (nebo „existující věci“), má určitý vztah se systémem C a prostředím. Zkušenost je čistá, když postrádá všechna slova, která jsou nezávislá na prostředí.
