Vědomí by mělo být považováno za druhou nejširší filosofickou kategorii po hmotě. F. M. Dostoevsky byl toho názoru, že člověk je tajemstvím. Jeho vědomí lze považovat za záhadné. A dnes, když se jednotlivec vrhl do mnohotvárných tajemství stvoření a vývoje světa, tajemství jeho vnitřní bytosti, zejména tajemství jeho vědomí, vyvolávají veřejný zájem a stále zůstávají tajemná. V našem článku budeme analyzovat pojem vědomí, jeho původ a podstatu.
Obecné otázky
Dnes je pojem vědomí ve filozofii interpretován různými způsoby, v závislosti na tom, jak specifičtí filozofové řeší klíčová témata filozofie, a především otázku související s povahou světa. Co je idealismus? Objektivní idealismus je schopen odtrhnout vědomí od hmoty, přírody a dotovat jej nadpřirozenou podstatou (Hegel, Platón a další). Mnoho subjektivních idealistů, například Avenarius, uvedlo, že mozek jednotlivce není návyk na myšlení.
Materialismus tvrdí, že hmota je primární, a chování a vědomí jsou sekundární kategorie. Toto jsou tzv. Vlastnosti hmoty. Přesto je lze chápat různými způsoby. Hylozoismus (z řecké verze hyle - hmoty, zoe - života) řekl, že vědomí by mělo být považováno za vlastnost veškeré hmoty (D. Didro, B. Spinoza a další). Panpsychismus (z řecké verze pan - všechno, psuche - soul) také poznal univerzální přirozenou animaci (K. Tsiolkovsky). Pokud argumentujeme z pohledu moderního a dialektického materialismu, můžeme dojít k závěru, že pojem vědomí ve filosofii zahrnuje jeho definici jako funkce mozku, odraz vnějšího světa.
Prvky vědomí
V procesu studia vědomí, jeho původu a podstaty je vhodné dotknout se otázky jeho struktury. Vědomí je tvořeno smyslovými obrazy předmětů, které jsou reprezentací nebo senzací, a proto mají význam a význam. Kromě toho vědění funguje jako prvek vědomí jako soubor pocitů, které jsou vtisknuty do paměti. A konečně, zobecnění vytvořené v důsledku nejvyšší mentální aktivity, jazyka a myšlení.
Je zajímavé poznamenat, že od pradávna se myslitelé snažili najít řešení záhady spojené s jevem vědomí. Filosofie původu a podstaty vědomí dokonce tehdy zastávala nejdůležitější postavení ve stále se rozvíjející vědě. Po celá staletí nepřestávaly žhavé debaty o podstatě této kategorie a možnostech jejích znalostí. Teologové považovali vědomí za okamžitou jiskru velkolepého ohně božské mysli. Stojí za zmínku, že idealisté hájili myšlenku spojenou s nadřazením vědomí ohledně hmoty. Vytáhli vědomí z objektivních vztahů skutečného světa a považovali ho za nezávislou a tvůrčí podstatu bytí. Objektivní idealisté poznamenali, že lidské vědomí je něco prvotního: nelze jej vysvětlit pouze tím, co existuje mimo něj - je samo o sobě žádáno, aby interpretoval všechny činy a jevy, které se vyskytují v historii, přírodě a chování všech jednotlivců jednotlivě. Pouze zastánci objektivního idealismu rozpoznávají vědomí jako jedinou skutečnou realitu.
Poznat, charakterizovat, definovat vědomí, jeho podstatu a původ je velmi obtížné. Skutečnost je taková, že neexistuje jako samostatný předmět nebo věc. Proto je problém vědomí v dějinách filozofie stále považován za zásadní tajemství. Je nevyčerpatelná.
Problém vědomí v dějinách filozofie
Tento problém byl vždy předmětem pozornosti filosofů, protože uznání role a místa osoby na světě, jakož i specifika vztahů s realitou, která ji obklopuje, zahrnuje stanovení kořenů lidského vědomí. Je třeba poznamenat, že pro filosofickou vědu je tento problém také důležitý z toho důvodu, že specifické přístupy k otázce související s povahou, původem a vývojem lidského vědomí, jakož i povahou jeho vztahu přímo k bytí, ovlivňují počáteční metodologické a světové pohledy na jakýkoli z relevantních filozofické směry. Tyto přístupy se samozřejmě liší, v zásadě se v každém případě zabývají jedním problémem. Jedná se o analýzu vědomí, která je považována za specificky sociální formu kontroly a regulace interakce jednotlivce s realitou. Tato forma je charakterizována především alokací osobnosti jako druhu reality, jakož i nositelem speciálních technik pro interakci se vším kolem, včetně jejího řízení.
Takové chápání vědomí, jeho původu, podstaty zahrnuje nesmírně široký seznam otázek, které jsou předmětem výzkumu nejen filozofické vědy, ale také zvláštních přírodních a humanitárních oblastí: psychologie, sociologie, pedagogika, lingvistika, fyziologie vyšší nervové činnosti. Dnes je důležité do tohoto seznamu zařadit semiotiku, informatiku a kybernetiku. Uvažování o některých aspektech kategorie vědomí v rámci prezentovaných disciplín tak či onak je založeno na specifické filosofické a světonázorové pozici související s interpretací vědomí. Vytvoření a následný rozvoj vědeckého výzkumu zvláštního plánu však stimuluje vznik a prohlubování přímo filozofických problémů vědomí.
Například vývoj informatiky, vývoj „myslících“ strojů a související proces informatizace sociální činnosti nás přiměly zvážit otázku týkající se podstaty vědomí, specifických lidských schopností v činnosti vědomí, optimálních způsobů interakce jednotlivce a jeho vědomí s moderními počítačovými technologiemi. V současné době relevantní a spíše akutní otázky moderního rozvoje společnosti, interakce jednotlivce a technologie, vztah mezi přírodou a vědeckotechnickým pokrokem, aspekty komunikace, výchova lidí - všechny problémy sociální praxe, které se vyskytují v moderní době, se ukázaly být organicky spojeny se studiem kategorie vědomí.
Poměr vědomí k lidské bytosti
Nejdůležitější otázkou moderní vědy o původu a podstatě vědomí vždy byla a zůstává otázka vztahu vědomí jednotlivce k jeho bytí, začlenění člověka, který má vědomí ve světě, odpovědnosti, kterou vědomí přebírá ve vztahu k jednotlivci, a možností, které jsou člověku poskytovány. ze strany vědomí. Je známo, že činnost prakticky transformativní povahy jako specifická forma sociálního postoje ke světu předpokládá jako svůj předpoklad vytvoření „ideálního plánu“ pro konkrétní skutečnou činnost. Stojí za zmínku, že bytost člověka je nějak úzce spjata s vědomím. Je to, jako by ho „pronikl“. Stručně řečeno, lidská existence nemůže existovat odděleně od vědomí, jinými slovy, bez ohledu na její formy. Je zcela jinou věcí, že skutečná bytost člověka, jeho vztahy s okolní přirozenou a sociální realitou jsou širším systémem, v rámci kterého je kategorie vědomí považována za specifickou podmínku, předpoklad, prostředky, „mechanismus“, aby jednotlivec vstoupil do obecného systému bytí.
V souvislosti se společenskou aktivitou, která by měla být interpretována jako integrální systém, vědomí funguje jako nezbytný stav, prvek, předpoklad. Pokud tedy vycházíme z definice lidské reality jako celku, pak se sekundární vědomí jednotlivce ve vztahu k sociálnímu bytí považuje za sekundární povahu prvku s ohledem na jeho začlenění a jeho systém. Ideální plány práce, které rozvíjí vědomí, příslušné projekty a programy předcházejí činnostem, jejich realizace však odhaluje nejnovější „neprogramované“ vrstvy reality, otevírá zásadně novou strukturu bytí, která přesahuje hranice původních vědomých postojů. V tomto smyslu naše bytí neustále přesahuje rámec akčních programů. Ukázalo se, že je mnohem bohatší než obsah počátečních reprezentací vědomí.
Podobná expanze tzv. „Horizontu“ se provádí v činnostech, které jsou stimulovány a vedeny vědomím a duší. Vycházíme-li z organického zapojení jednotlivce do integrity animované a neživé přírody, pak daná kategorie působí jako vlastnost vysoce organizované hmoty. Z tohoto důvodu je naléhavé sledovat počátky vědomí genetického plánu v různých organizacích hmoty, které předcházejí jednotlivci v procesu evoluce.
Pozadí přístupu
V procesu zvažování podstaty vědomí a jeho spojení s nevědomím stojí za zmínku, že nejdůležitějším předpokladem výše uvedeného přístupu je analýza rozmanitosti vztahu všech živých věcí k prostředí, v níž se odpovídající behaviorální regulátory objevují jako jejich „obslužné mechanismy“. Jejich vývoj v každém případě zahrnuje výskyt tělesných orgánů. Díky nim probíhají procesy vědomí a psychiky. Hovoříme o nervovém systému a jeho nejorganizovanějším oddělení - mozku. Za nejdůležitější faktor vývoje těchto tělesných orgánů se však považuje funkce nezbytná pro celý život člověka, pro který výše uvedené orgány pracují. Jednotlivec je vědomý mozkem, ale vědomí samo o sobě není funkcí mozku. Spíše se jedná o konkrétní, specifický typ vztahu mezi osobou vyvinutou v sociálním plánu a světem.
Vzhledem k tomuto předpokladu nelze říci, že vědomí je primární. Zpočátku působí jako sociální produkt. Kategorie se objevuje a vyvíjí ve společné práci jednotlivců, v procesu jejich komunikace a práce. Tím, že jsou lidé zapojeni do těchto procesů, jsou schopni rozvíjet vhodné myšlenky, normy a postoje, které spolu s jejich zbarvením v emoční rovině tvoří obsah vědomí, považovaného za specifickou formu odrazu reality. Tento obsah je opraven v individuální psychice.
Obecný význam
Zkoumali jsme základní pojmy původu a podstaty vědomí. V širším slova smyslu je také vhodné spojit s ním koncept sebevědomí. Je třeba mít na paměti, že vývoj nejsložitějších forem sebevědomí se provádí v poněkud pozdních stádiích v historii sociálního vědomí, kde je sebevědomí vybaveno určitou nezávislostí. Jeho původ je však možné pochopit pouze na základě zvážení podstaty této kategorie jako celku.
Vědomí tak působí jako klíčový, počáteční filozofický koncept pro analýzu všech druhů projevů duchovního a duchovního života člověka v jejich celistvosti a jednotě, jakož i pro způsoby regulace a kontroly jeho vztahů se skutečným životem a řízení takových vztahů.
Idealismus: pojem a podstata
Co je idealismus? Kategorie substance ve filozofické vědě se používá k označení těch okamžiků, které existují díky sobě, ale v žádném případě kvůli ničemu jinému. Pokud je vědomí přijato jako látka, objeví se idealismus. Tato doktrína plně zdůvodňuje tezi, že vše, co existuje ve vesmíru, je založeno na myšlenkách, jak to Plato učil nebo jak Leibniz prohlásil, že všechno sestává z monád, které jsou atomy, ale nikoli materiální, ale se specifickým stupněm vědomí. Stojí za zmínku, že v tomto případě je hmota interpretována buď jako druh závislosti na vědomí, nebo jako zvláštní druh existence ducha, tj. Jeho vlastní stvoření. Proto je jasné, co je lidská duše v idealismu.
Dříve existovala také varianta idealismu subjektivního typu. Takové, pokud mluvíme o extrémní formě, bráněné filozofem počátku XVIII. Století z Británie, J. Berkeleyem. Dokázal, že všechno kolem nás je pouze souhrnem našeho vnímání. Toto vnímání je jediná věc, kterou člověk může vědět. V tomto případě se s těly, spolu s vlastnostmi, které jsou v nich obsaženy, zacházelo s různými druhy vztahů jako s komplexy pocitů.
Co je dualismus?
Existují učení spojená se dvěma látkami. Tvrdí, že duše a tělo, vědomí a hmota jsou dvě zásadně odlišné a nezávislé na sobě různé druhy bytí. Je to jako dvě nezávisle se vyvíjející látky. Tato pozice se nazývá dualismus. Je třeba poznamenat, že je nejblíže zdravému rozumu člověka. Zpravidla jsme si jisti, že máme tělo, vědomí; a že i když se navzájem nějak shodují, rozlišovací rysy myšlenek, pocitů a hmotných věcí, jako jsou tabulky nebo kameny, jsou příliš velké, pokud vezmeme v úvahu vzájemné objekty, které je zahrnou do jednoho druhu bytosti. Toto zředění oproti opaku ve vztahu k vědomí a materiálu je dáno docela snadno, nicméně v dualismu se objevuje hlavní a v podstatě nerozpustná otázka, která spočívá v vysvětlení toho, jak hmota a vědomí, které jsou tak odlišné v charakteristikách, jsou schopné vzájemně koordinovaných vztahů. Ve skutečnosti, jako podstatné zásady, jinými slovy, nezávislé zásady, v souladu s kategorickým statusem, který je jim přiřazen, se nemohou navzájem ovlivňovat a vzájemně se ovlivňovat. Dualistické interpretace vztahu hmoty a vědomí jsou v některých situacích nuceny tuto interakci buď povolit, nebo naznačit předem určenou harmonii dříve dohodnuté změny hmoty a ducha.
Vědomí a myšlení
Zkoumali jsme tedy, co je dualismus. Dále je vhodné přejít k otázce vědomí a myšlení, provázanosti a vzájemné závislosti kategorií.
Při přemýšlení by člověk měl zvážit proces reflexe v lidské mysli o podstatě věcí, vztahů a pravidelných vztahů vznikajících mezi jevy nebo předměty reality. Během myšlenkového procesu jedinec interpretuje objektivní svět odlišným způsobem, než v procesech představivosti a vnímání. Ve veřejných reprezentacích se jevy vnějšího plánu odrážejí přesně tak, jak ovlivňují smysly: ve formách, barvách, pohybu objektů atd. Když jednotlivec přemýšlí o určitých jevech nebo objektech, nevyvodzuje ve své mysli tyto vnější charakteristiky, ale přímo podstatu objektů, jejich vzájemné vztahy a souvislosti.
Podstata absolutně jakéhokoli objektivního jevu je známa pouze tehdy, je-li považována za organickou souvislost s ostatními. Dialektický materialismus interpretuje společenský život a přírodu nikoli jako náhodnou sbírku samostatných jevů nezávislých na sobě, ale jako celek, kde jsou všechny složky organicky propojeny. Podmiňují se a vyvíjejí se v těsné závislosti. Právě v takové vzájemné kondici a souvislosti se projevuje podstata předmětu, zákony jeho existence.
Když například vnímá strom, jednotlivec, který ve své mysli odráží kmen, listy, větve a další části a vlastnosti tohoto konkrétního objektu, vnímá tento objekt izolovaně od ostatních. Obdivuje jeho tvar, bizarní ohyby, čerstvost zelených listů.
Jiným způsobem se provádí myšlenkový proces. Ve snaze porozumět klíčovým zákonům existence tohoto jevu, proniknout do jeho smyslu, člověk nutně odráží ve své mysli, včetně vztahu tohoto objektu s jinými jevy a objekty. Nemůžete pochopit podstatu stromu, dokud nezjistíte, jakou roli pro ni hraje chemické složení půdy, vzduchu, vlhkosti, slunečního záření atd. Jedině odraz těchto vztahů a vztahů umožňuje jednotlivci pochopit funkci listů a kořenů stromu, jakož i práci, kterou vykonávají při oběhu látek v živém světě.
