Vědci tvrdí, že jedním z nejméně rozvinutých témat filozofie je válka.
Ve většině prací věnovaných tomuto problému autoři zpravidla nepřekračují morální hodnocení tohoto jevu. Článek se zaměří na historii studia válečné filozofie.
Relevance tématu
Dokonce i starověcí filozofové hovořili o skutečnosti, že lidstvo je po většinu své existence ve stavu vojenského konfliktu. V 19. století vědci publikovali statistiky potvrzující výroky starověkých mudrců. Jako studijní období bylo vybráno období od prvního tisíciletí př.nl do konce 19. století od narození Krista.
Vědci dospěli k závěru, že ve třech tisíciletích historie připadají na míru jen tři a stovky let. Přesněji, za každý klidný rok jde dvanáct let ozbrojeného konfliktu. Můžeme tedy dojít k závěru, že asi 90% historie lidstva prošlo v nouzové atmosféře.
Pozitivní a negativní vize problému
Válka v historii filosofie byla hodnocena pozitivně i negativně různými mysliteli. Takže Jean-Jacques Rousseau, Mahatma Gándhí, Lev Tolstoy, Nikolai Roerich a mnoho dalších hovořili o tomto jevu jako o největším zlozvyku lidstva. Tito myslitelé argumentovali, že válka je jednou z nesmyslných a tragických událostí v životě lidí.
Někteří z nich dokonce vytvořili utopické koncepty, jak překonat toto sociální onemocnění a žít ve věčném míru a harmonii. Jiní myslitelé, jako je Friedrich Nietzsche a Vladimir Solovyov, tvrdili, že od té doby, co válka probíhá téměř nepřetržitě od nástupu státnosti do současnosti, má určitě určitý význam.
Dva různé úhly pohledu
Významný italský filozof 20. století Julius Evola byl nakloněn pohledu na válku v poněkud romantizovaném světle. Vycházel z myšlenky, že od doby, kdy je člověk v ozbrojených konfliktech neustále na pokraji života a smrti, je v kontaktu s duchovním, nehmotným světem. Podle tohoto autora si lidé dokážou uvědomit význam své pozemské existence.
Ruský filozof a náboženský spisovatel Vladimir Solovyov zkoumal podstatu války a její filozofii skrze hranol náboženství. Jeho názor se však zásadně lišil od názoru jeho italského protějšku.
Tvrdil, že válka sama o sobě je negativní událostí. Jeho příčinou je povaha člověka, poškozená v důsledku pádu prvních lidí. Stává se však, stejně jako všechno, co se děje, z Boží vůle. Podle tohoto úhlu pohledu má ozbrojený konflikt smysl ukázat lidstvu, jak moc se utápí v hříchech. Po této realizaci má každý příležitost činit pokání. Proto i takový hrozný jev může sloužit ve prospěch upřímně věřících lidí.
Filozofie války podle Tolstého
Leo Tolstoy se nedržel názoru ruské pravoslavné církve. Filozofii války v románu „Válka a mír“ lze vyjádřit následovně. Je dobře známo, že se autor držel pacifistických názorů, což znamená, že v této práci káže odmítnutí jakéhokoli násilí.
Je zajímavé, že v posledních letech svého života se velký ruský spisovatel zajímal o indická náboženství a filozofické myšlení. Lev Nikolaevič byl v korespondenci se slavným myslitelem a veřejnou postavou Mahatmou Gándhím. Tento muž se proslavil svým konceptem nenásilného odporu. Tímto způsobem se mu podařilo dosáhnout nezávislosti své země od kolonialistické politiky Anglie. Filozofie války v románu velké ruské klasiky je v mnoha ohledech podobná této víře. Lev Nikolaevič však v této práci nastínil základy své vize nejen interetnických konfliktů a jejich příčin. V románu Válka a mír se filozofie historie objevuje před čtenářem z hlediska dosud neznámého.
Autor říká, že podle jeho názoru je význam, který myslitelé uvádějí v některých událostech, viditelný a přitažlivý. Ve skutečnosti zůstává skutečná podstata věcí vždy skrytá před lidským vědomím. A pouze nebeské síly jsou dány, aby viděly a znaly celý skutečný vztah událostí a jevů v dějinách lidstva.
Obdobně zastává názor na roli jednotlivců v průběhu světových dějin. Podle Leo Tolstého je vliv na osud, který píše individuální politik, ve skutečnosti čistým vynálezem vědců a politiků, kteří se tak snaží najít význam některých událostí a ospravedlnit skutečnost jejich existence.
Ve filozofii války 1812, hlavním kritériem pro všechno, co se stane pro Tolstoye, jsou lidé. Díky němu byli nepřátelé vyhnáni z Ruska za pomoci „klubu“ všeobecné milice. Ve válce a míru se před čtenářem objevuje filozofie historie bezprecedentním způsobem, protože Lev Nikolajevič uvádí události tak, jak je viděli účastníci války. Jeho vyprávění je emotivní, protože se snaží zprostředkovat myšlenky a pocity lidí. Tento „demokratický“ přístup k filozofii války roku 1812 byl nepopiratelnou novinkou v ruské a světové literatuře.
Nový válečný teoretik
Válka v roce 1812 ve filosofii inspirovala jiného myslitele, aby vytvořil dostatek kapitálu o ozbrojených konfliktech a jejich vedení. Tento autor byl rakouský důstojník Von Clausewitz, který bojoval na straně Ruska.
Tento účastník legendárních událostí, dvě desetiletí po vítězství, vydal svou knihu obsahující novou metodiku provádění vojenských operací. Tato práce se vyznačuje jednoduchým a přístupným jazykem.
Například Von Clausewitz interpretuje účel vstupu země do ozbrojeného konfliktu tímto způsobem: hlavní věc je podřídit nepřítele jeho vůli. Spisovatel nabízí bojovat, dokud není nepřítel zcela zničen, to znamená stát - nepřítel bude zcela vymazán z povrchu Země. Von Clausewitz říká, že boj musí být veden nejen na bojišti, ale je také nutné zničit kulturní hodnoty, které existují na nepřátelském území. Podle jeho názoru povedou takové akce k úplné demoralizaci nepřátelských jednotek.
Následovníci teorie
Rok 1812 se stal mezníkem pro válečnou filozofii, protože tento ozbrojený konflikt inspiroval jednoho z nejznámějších teoretiků správy armády k vytvoření práce, která vedla mnoho evropských vojenských vůdců a která se stala programem na mnoha univerzitách odpovídajícího profilu po celém světě.
Byla to tak nemilosrdná strategie, kterou němečtí velitelé dodržovali během první a druhé světové války. Tato filozofie války byla pro evropské myšlení nová.
Z velké části proto mnoho západních států nebylo schopno odolat nelidské agresi německých vojsk.
Filozofie války před Clausewitzem
Abychom pochopili, jaké radikálně nové myšlenky byly obsaženy v knize rakouského důstojníka, je třeba sledovat vývoj válečné filozofie od starověku do novověku.
K prvním násilným střetům, které se odehrály v historii lidstva, došlo proto, že jeden člověk, který zažil potravinovou krizi, se snažil vyplenit bohatství nahromaděné sousedními zeměmi. Jak je patrné z této práce, tato kampaň neobsahovala žádný politický motiv. Jakmile se tedy vojáci agresivní armády zmocnili dostatečného množství hmotného bohatství, okamžitě opustili cizí zemi a ponechali její lid na pokoji.
Oddělení sfér vlivu
Jak vznik a rostoucí vývoj silných vysoce civilizovaných států přestala válka být nástrojem potravy a získávala nové politické cíle. Silnější země usilovaly o podrobení malých a slabých zemí jejich vlivu. Vítězové zpravidla nechtěli dosáhnout nic jiného než schopnost sbírat hold poraženým.
Takové ozbrojené konflikty obvykle nekončily úplným zničením poraženého státu. Velitelé také nechtěli zničit žádné hodnoty nepřítele. Naopak vítězná strana se často snažila prosadit jako vysoce rozvinutá, pokud jde o duchovní život a estetické vzdělávání svých občanů. Proto ve staré Evropě, stejně jako v mnoha východních zemích, existovala tradice respektovat zvyky jiných národů. Je známo, že velký mongolský velitel a vládce Čingischán, který dobyl většinu tehdy známých států světa, s velkou úctou respektoval náboženství a kulturu dobytých území. Mnoho historiků psalo, že často oslavoval svátky, které existovaly v těch zemích, které mu měly vzdávat hold. Po obdobné zahraniční politice následovali potomci vynikajícího vládce. Kroniky naznačují, že khani Zlaté hordy téměř nikdy nedali rozkaz zničit ruské pravoslavné církve. Mongoli s velkou úctou zacházeli se všemi druhy řemeslníků, kteří dovedně vlastnili svou profesi.
Čestný kodex pro ruské vojáky
Lze tedy tvrdit, že metodika ovlivňování nepřítele všemi možnými prostředky až do jeho konečného zničení byla zcela v rozporu s evropskou vojenskou kulturou, která se vyvinula v 19. století. Ani doporučení domácí Clausewitzové mezi domácí armádou nezískaly odpověď. Navzdory skutečnosti, že tuto knihu napsal muž, který bojoval na straně Ruska, myšlenky v ní vyjádřené se dostaly do ostrého konfliktu s křesťanskou pravoslavnou morálkou, a proto je ruský vrchní velitel neschválil.
Charta, která byla používána až do konce 19. století, uvedla, že není nutné bojovat, aby zabila, ale pouze za účelem vítězství. Vysoké morální vlastnosti ruských důstojníků a vojáků byly zvlášť výrazné, když naše armáda vstoupila do Paříže během vlastenecké války v roce 1812.
Na rozdíl od Francouzů, kteří na cestě do hlavního města ruského státu okrádali obyvatelstvo, se důstojníci ruské armády chovali důstojně i na území nepřítele, kterého se zmocnili. Jsou případy, kdy oslavili své vítězství ve francouzských restauracích, zaplatili své účty úplně, a když peníze došly, vzali si půjčku od institucí. Francouzi na dlouhou dobu připomínali štědrost a štědrost ruského lidu.
Každý, kdo k nám přijde s mečem, zemře na meč
Na rozdíl od některých západních vír, především protestantismu, stejně jako řady východních náboženství, jako je buddhismus, ruská pravoslavná církev nikdy nehlásila absolutní pacifismus. Mnoho významných válečníků v Rusku je oslavováno jako světci. Mezi nimi lze jmenovat tak vynikající velitele jako Alexander Nevsky, Michail Ushakov a mnoho dalších.
První z nich byl ctěn nejen v carském Rusku mezi věřícími, ale také po Velké říjnové revoluci. Slavná slova státníka a velitele, která sloužila jako název této kapitoly, se stala zvláštním heslem celé národní armády. Z toho můžeme usoudit, že v Rusku byli obránci své rodné země vždy vysoce ceněni.
Vliv pravoslaví
Filozofie války, charakteristická pro ruský lid, byla vždy založena na principech pravoslaví. To lze snadno vysvětlit skutečností, že právě tato víra je v našem státě kulturní. Téměř veškerá domácí klasická literatura je nasycena tímto duchem. A státní jazyk samotné Ruské federace by byl bez tohoto vlivu zcela odlišný. Potvrzení lze nalézt zvážením původu slov jako „děkuji“, což, jak víte, neznamená nic jiného než přání partnera, aby byl spasen Pánem Bohem.
A to zase ukazuje na pravoslavné náboženství. Je to toto označení, které hlásá potřebu pokání hříchů, aby si zasloužilo milosrdenství od Všemohoucího.
Lze tedy tvrdit, že filozofie války v naší zemi je založena na stejných principech. Není náhodou, že George Vítězný byl vždy mezi nejctivějšími světci v Rusku.
Tento spravedlivý válečník je také zobrazen na kovových mincích Ruska - kopekech.
Informační válka
V současné době význam informačních technologií dosáhl nebývalé síly. Sociologové a politologové tvrdí, že v této fázi vývoje společnost vstoupila do nové éry. Na oplátku nahradila takzvanou průmyslovou společnost. Nejdůležitější oblastí lidské činnosti v tomto období je ukládání a zpracování informací.
Tato okolnost ovlivnila všechny aspekty života. Není náhodou, že nový vzdělávací standard Ruské federace hovoří o potřebě vzdělávat příští generaci s přihlédnutím k neustálému technickému pokroku. Armáda by proto měla z hlediska filozofie moderního období mít ve svém arzenálu a aktivně využívat všechny úspěchy vědy a techniky.
Bitvy na jiné úrovni
Filozofie války a její význam je nyní nejjednodušší ilustrovat na příkladu reforem, které se provádějí v obranné sféře Spojených států amerických.
Termín „informační válka“ se v této zemi poprvé objevil na počátku devadesátých let 20. století.
V roce 1998 získal jasnou, všeobecně akceptovanou definici. Podle něj je informační válka dopadem na nepřítele různými kanály, kterými k němu přicházejí nové informace o různých aspektech života.
Po podobné vojenské filosofii je nutné ovlivnit veřejné povědomí obyvatel nepřátelské země nejen v době nepřátelství, ale také v mírovém období. Občané nepřátelské země, aniž by o tom věděli, tak postupně získají světonázor a přizpůsobí myšlenky, které jsou pro agresivní stát prospěšné.
Ozbrojené síly mohou také ovlivnit náladu převládající na jejich vlastním území. V některých případech je to nutné ke zvýšení morálky obyvatelstva, k nastolení vlasteneckých pocitů a solidaritě se současnou politikou. Příkladem by mohly být americké operace v afghánských horách s cílem zničit Usámu bin Ládina a jeho spolupracovníky.
Je známo, že tyto akce byly prováděny výhradně v noci. Z pohledu vojenské vědy to nelze logicky vysvětlit. Takové operace by bylo mnohem pohodlnější provádět ve dne. V tomto případě důvod nespočívá ve zvláštní strategii provádění leteckých úderů v místech, kde se údajně nachází militanti. Faktem je, že zeměpisná poloha USA a Afghánistánu je taková, že když je noc v asijské zemi, den je v Americe. V souladu s tím může mnohem více diváků sledovat živé televizní vysílání ze scény, pokud je vysíláno, když je velká většina lidí vzhůru.
V americké literatuře o filozofii války a moderních principech jejího chování se termín „bojiště“ poněkud změnil. Nyní se obsah této koncepce výrazně rozšířil. Proto samotné jméno tohoto jevu nyní zní jako „bitevní prostor“. Zde se rozumí, že válka v jejím moderním významu již probíhá nejen ve formě bojových bitev, ale také na informační, psychologické, ekonomické a mnoha dalších úrovních.
To je do značné míry v souladu s filozofií knihy „On War“, kterou napsal téměř před dvěma stoletími veterán Patriotic War of 1812, Von Clausewitz.
Důvody války
Tato kapitola prozkoumá příčiny války, jak je viděli různí myslitelé, od přívrženců k pohanskému náboženství starověku až po Tolstoyovu válečnou teorii. Nejstarší řecké a římské představy o podstatě mezietnických konfliktů byly založeny na mytologickém světonázoru osoby té doby. Olympijští bohové uctívaní obyvateli těchto zemí se lidem zdali jako stvoření, která se od sebe nelišila, kromě všeho všemocnosti.
Všechny vášně a hříchy spojené s obyčejným smrtelníkem nebyly nebeským cizím. Bohové Olympu se často hádali navzájem a toto nepřátelství podle náboženské doktríny vedlo ke střetu různých národů. Existovali také jednotliví bohové, jejichž účelem bylo vytvářet konfliktní situace mezi různými zeměmi a vyvolávat konflikty. Jedním z takových vyšších tvorů, kteří patronizovali lidi na vojenském statku a organizovali četné bitvy, byl Artemis.
Pozdnější starověcí váleční filozofové drželi realističtější pohledy. Socrates a Plato hovořili o svých důvodech na základě ekonomických a politických úvah. Cesty tedy vedly Karl Marx a Friedrich Engels. Podle jejich názoru k většině ozbrojených konfliktů v historii lidstva došlo kvůli neshodám mezi třídami společnosti.
Kromě filosofie války v románu „Válka a mír“ existovaly i další koncepty, v rámci kterých byly učiněny pokusy najít z interstátních konfliktů důvody jiné než hospodářské a politické.
Například slavný ruský filozof, umělec a veřejná osobnost Nikolai Roerich tvrdil, že kořen zla, který vyvolává ozbrojené střety, je krutý.
A ona zase není nic jiného než materializovaná nevědomost. Tuto kvalitu lidské osoby lze charakterizovat jako součet nevědomosti, nedostatku kultury a vulgárnosti. A proto, aby se navázal věčný mír na Zemi, je nutné překonat všechny níže uvedené vady lidstva. Neznalá osoba z pohledu Roericha nemá schopnost být kreativní. Proto, aby si uvědomil svou potenciální energii, netvoří, ale snaží se zničit.
Mystický přístup
V dějinách válečné filosofie existovaly mimo jiné koncepty, které se vyznačovaly přílišnou mystikou. Jedním z autorů tohoto učení byl spisovatel, myslitel a národopisec Carlos Castaneda.
Jeho filozofie v The Way of War je založena na náboženské praxi zvané nagualismus. V této práci autor tvrdí, že překonání chyb převládajících v lidské společnosti je jediným skutečným způsobem života.
Křesťanský pohled
Náboženská doktrína, založená na přikázáních, která lidstvu dává Boží Syn, s přihlédnutím k příčinám válek, říká, že ke všem krvavým událostem v dějinách lidstva došlo kvůli tendenci lidí k hříchu, nebo spíše kvůli jejich zkorumpované povaze a neschopnosti se s tím vypořádat samostatně..
Na rozdíl od Roerichovy filozofie zde nejde o individuální krutosti, ale o hříšnost jako takovou.
Člověk se nemůže zbavit mnoha krutostí bez Boží pomoci, včetně závisti, odsouzení sousedů, vulgárnosti, chamtivosti atd. Malé a velké konflikty mezi lidmi jsou základem této vlastnosti duše.
Je třeba dodat, že stejný důvod spočívá na vzniku zákonů, států atd. Dokonce i ve starověku si lidé uvědomovali svou hříšnost a začali se bát jeden druhého a často i sami sebe. Proto vynalezli nástroj ochrany proti nepřátelským skutkům svých bratrů.
Однако, как уже говорилось в этой статье, защита собственной страны и себя от врагов в православии всегда рассматривалось как благодеяние, поскольку в данном случае такое применение силы воспринимается как борьба со злом. Бездействие в подобных ситуациях может быть приравнено ко греху.
Однако православие не склонно излишне идеализировать профессию военных. Так, один святой отец в письме к своему духовному ученику укоряет последнего за то, что его сын, имея способности к точным и гуманитарным наукам, выбрал для себя армейскую службу.
Также в православной религии священникам запрещено совмещать их служение церкви с военной карьерой.
Православным воинам и полководцам многие святые отцы рекомендовали совершать молитву перед началом битвы, а также по ее завершении.
Также тем верующим, которым по воле обстоятельств необходимо служить в армии, нужно всеми силами стараться исполнять то, что в воинском уставе обозначено словами «с достоинством переносить все тяготы и лишения».
