Heidegger Martin (roky života - 1889-1976) je jedním ze zakladatelů takové filosofie jako německý existencialismus. Narodil se v roce 1889, 26. září, v Meskirche. Jeho otec, Friedrich Heidegger, byl malý řemeslník.
Heidegger se chystá stát se knězem
Od roku 1903 do roku 1906 navštěvoval Heidegger Martin gymnázium v Konstanz. Žije v Conradově domě (katolická internátní škola) a připravuje se na kněze. V následujících třech letech Martin Heidegger pokračuje ve studiu. Jeho biografie byla v té době poznamenána skutečností, že navštěvuje arcibiskupské gymnázium a seminář v Breisgau (Freiburg). 30. září 1909 se budoucí filosof stal nováčkem v jezuitském klášteře Tisis, který se nachází nedaleko Feldkirchu. Již 13. října byl však Martin Heidegger nucen opustit domov kvůli nástupu bolesti v srdci.
Jeho krátká biografie pokračuje faktem, že studoval na univerzitě ve Freiburgu na teologické fakultě v letech 1909 až 1911. S filozofií se také zabývá sám. Martin Heidegger nyní publikuje své první články (jeho fotografie je uvedena níže).
Duchovní krize, nový směr studia, obhajoba disertační práce
Od roku 1911 do roku 1913 prožíval duchovní krizi, rozhodl se opustit teologickou fakultu a pokračoval ve studiu na univerzitě ve Freiburgu. Zde Martin Heidegger studuje filozofii, přírodní vědy a humanitní obory. Studuje práci Husserla "Logický výzkum". V roce 1913 Heidegger Martin obhájil svou práci a po 2 letech se stal docentem na univerzitě ve Freiburgu.
Oženit se
V roce 1917 se filozof ožení. Myslitel si vezme Elfridu Petri, studentku ekonomie ve Freiburgu. Heideggerova manželka je dcerou pruského důstojníka. Její náboženství je evangelický luterán. Tato žena okamžitě uvěřila ve svůj osud a genialitu svého manžela. Stává se jeho podporou, sekretářkou, přítelem. Pod vlivem jeho manželky Heideggerovo odcizení od katolicismu v průběhu času roste. V roce 1919 se v rodině narodil první syn Georg a o rok později německý.
Pracujte jako soukromý asistent, přednáší ontologii
Od roku 1918 do roku 1923 byl filozof asistentem Husserla a soukromým docentem na univerzitě ve Freiburgu. V roce 1919 se rozpadne se systémem katolicismu ao rok později začíná přátelství tohoto filozofa s Karlem Jaspersem. Od roku 1923 do roku 1928 pořádá Heidegger přednášky o ontologii. K její popularitě přispívá ontologie Martina Heideggera. Je pozván na univerzitu v Marburgu jako mimořádný profesor.
Pracujte v Marburgu
Finanční situace společnosti Heidegger se zlepšuje. Samotné město, skromná knihovna, místní vzduch - to vše obtěžuje Martina, který se v Heidelbergu usadil více ochotně. Právě zde ho jeho přátelství s Karlem Jaspersem přitahuje. Heidegger je zachráněn inspirovaným filosofickým hledáním a také chatou v Todtnaubergu (na obrázku níže), která se nachází v blízkosti jeho rodných míst - dřevařství, horský vzduch a co je nejdůležitější - vytvoření knihy nazvané Being and Time, která se stala klasickým dílem 20. století.. Přednášky Heidegger jsou mezi studenty velmi populární. Neexistuje však vzájemné porozumění s kolegy, s výjimkou R. Bultmana, slavného protestantského teologa.
Heidegger - Husserlův nástupce na univerzitě ve Freiburgu
Kniha „Genesis and Time“ vychází v roce 1927 a v dalším autorovi se stává Husserlovým nástupcem na katedře filozofie na rodné univerzitě ve Freiburgu. V letech 1929-30. čte řadu důležitých zpráv. V roce 1931 se Heidegger projevil sympatie k nacionalistickému hnutí. V roce 1933 se stal rektorem univerzity ve Freiburgu (viz níže). Organizace „vědeckého tábora“, stejně jako propagandistické projevy v Tübingenu, Heidelbergu a Lipsku, sahají ve stejnou dobu.
Heidegger patří v roce 1933 mezi relativně málo slavných osobností spolupracujících s nacismem. Mezi jeho ideologickými ambicemi najde něco, co odpovídá jeho myšlení. Heidegger, ponořený do svých studií a myšlenek, nemá čas a zvláštní touhu číst díla fašistických „teoretiků“ a Hitlerova Mein Kampfa. Nové hnutí slibuje velikost a obnovu Německa. K tomu přispívají studentské odbory. Heidegger, kterého studenti vždy milovali, ví a bere v úvahu jejich nálady. Vlna národní animace ho zaujme. Heidegger postupně vstupuje do sítě různých Hitlerových organizací na Univerzitě ve Freiburgu.
V dubnu 1934 filosof dobrovolně odejde z funkce rektora. Připravuje plán na vytvoření akademie docentů v Berlíně. Martin se rozhodne jít do stínu, protože na něm již váží závislost na politice nacionálního socialismu. Tím se filozof zachrání.
Válečné a poválečné roky
Během příštích let podává řadu důležitých zpráv. V roce 1944 byl Heidegger vyzván, aby vykopal příkop pro kopání zákopů. V roce 1945 odešel do Meskirchu, aby skryl a uklidil své rukopisy, a poté se hlásí úklidové komisi, která v té době existovala. Heidegger také koresponduje s Sartre a je přítelem s Jean Beaufortem. Od roku 1946 do roku 1949 trval zákaz výuky. V roce 1949 podal 4 zprávy v Brémském klubu, které se opakovaly v roce 1950 na Akademii výtvarných umění v Bavorsku. Heidegger se účastní různých seminářů, navštěvuje Řecko v roce 1962. Zemřel 26. května 1978.
Dvě období v práci Heideggera
V práci tohoto myslitele vynikají dvě období. První trval od roku 1927 do poloviny 30. let. Kromě Heing and Time v těchto letech Martin Heidegger napsal (v roce 1929): - „Kant a problémy metafyziky“, „Na podstatě nadace“, „Co je to metafyzika?“. Od roku 1935 začíná druhé období jeho práce. Trvá to až do konce života myslitele. Nejvýznamnější práce tohoto období jsou: dílo „Gelderin a esence poezie“ napsané v roce 1946, v roce 1953 - Úvod do metafyziky, v roce 1961 - Nietzsche, v roce 1959 - Cesta na jazyk.
Prvky první a druhé periody
Filozof v prvním období se snaží vytvořit systém, který představuje doktrínu bytí považovanou za základ lidské existence. A ve druhé Heidegger interpretuje různé filozofické myšlenky. Poukazuje na díla takových autorů starověku jako Anaximander, Plato, Aristotle a na díla představitelů moderní a současné doby, jako jsou R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Problém jazyka v tomto období se pro tohoto myslitele stává hlavním tématem jeho uvažování.
Výzva, kterou si Heidegger stanovil pro sebe
Martin Heidegger, jehož filozofie nás zajímá, viděl svůj úkol jako myslitele novým ospravedlněním doktríny smyslu a podstaty bytí. Pro dosažení tohoto cíle se snažil najít prostředky ke zlepšení přiměřenosti přenosu myšlenek jazykem. Úsilí filosofa bylo zaměřeno na zprostředkování nejjemnějších odstínů smyslu, přičemž bylo maximálně využito filosofických pojmů.
Heideggerova hlavní práce, publikovaná v roce 1927 (Genesis and Time), je psána ve velmi sofistikovaném jazyce. Například N. Berdyaev považoval jazyk této práce za „nesnesitelný“ a četné slovní formace (slovo „mayorismus“ a další) - bezvýznamné nebo přinejmenším velmi neúspěšné. Heideggerův jazyk je však stejně jako Hegelian charakterizován zvláštní expresivitou. Tito autoři mají nepochybně svůj vlastní literární styl.
Bezvýchodná situace, v níž se Evropa ocitla
Martin Heidegger se ve svých spisech snaží identifikovat postoje občanů Evropy, které lze nazvat zásadními, které vedou k současnému nežádoucímu stavu evropské civilizace. Podle filozofa nejvýznamnější z nich navrhovali, aby se lidé zaměřili na překonání kultury myšlení, která sahá 300 let. Právě ona zastavila Evropu. Je třeba hledat cestu ven z této bezvýchodné situace, naslouchající šepotům bytí, jak věřil Martin Heidegger. Jeho filozofie v této záležitosti není v zásadě nová. Mnoho evropských myslitelů se obávalo, zda se lidstvo pohybuje správným směrem a zda by mělo změnit svou cestu. Heidegger se však nad tím zamyslel a jde dále. Předpokládá, že můžeme být „posledním“ historickým úspěchem, blížícím se k jeho konci, ve kterém bude vše dokončeno v „únavném jednotném pořadí“. Ve své filozofii tento myslitel nepředkládá úkol záchrany světa. Jeho účel je skromnější. Spočívá v porozumění světu, ve kterém žijeme.
Analýza kategorie bytí
Ve filozofii je jeho hlavní pozornost věnována analýze kategorie bytí. Naplňuje tuto kategorii zvláštním obsahem. Martin Heidegger, jehož biografie byla představena výše, věří, že být prostředkem od samého začátku filozofického západoevropského myšlení a je stále stejný jako přítomnost, ze které současnost zní. Podle obecně přijímané představy tvoří současnost charakteristiku času v kontrastu s minulostí a budoucností. Čas je definován jako přítomnost. V Heideggeru je bytí časem existence různých věcí nebo existence.
Lidská existence
Podle názoru tohoto filozofa je lidská existence hlavním okamžikem porozumění existujícím. Označuje člověka se zvláštním termínem „dasien“, čímž porušuje předchozí tradici filozofie, podle které tento pojem znamená „existující“, „přítomná bytost“. Podle vědců z Heideggeru jeho „dasien“ znamená spíše existenci vědomí. Pouze člověk ví, že je smrtelný, a pouze on zná časnost své vlastní existence. Díky tomu si dokáže uvědomit své bytí.
Když člověk vstoupí do světa a je v něm, zažívá stav péče. Tato starost se chová jako jednota 3 bodů: „utíkat dopředu“, „být ve světě“ a „být s vnitřním světem“. Heidegger věřil, že být existenciální bytostí znamená být primárně otevřený poznání všech věcí.
Filozof, zvažující „postupování“ „péče“, chce zdůraznit rozdíl mezi lidskou bytostí a veškerou další hmotnou bytostí na světě. Zdá se, že člověk neustále „vyklouzne“. Ztělesňuje tak nové možnosti, které jsou stanoveny jako „projekt“. To znamená, že člověk sám projektuje. Povědomí o jeho pohybu v čase je realizováno v projektu bytí. Proto lze považovat takovou bytost za existující v historii.
Další chápání „péče“ („bytí s vnitřním světem“) znamená zvláštní způsob jednání s věcmi. Člověk je vidí jako své společníky. Struktura péče spojuje současnost, budoucnost a minulost. Zároveň Heidegger hovoří o minulosti jako o opuštění, o budoucnosti jako o „projektu“, který nás ovlivňuje, ao současnosti jako o zkáze, kterou mají být zotročeny věcmi. Být v závislosti na prioritě tohoto nebo tohoto prvku může být autentické nebo pravé.
Neobvyklé bytí
Jednáme s neautentickou bytostí a existencí, která jí odpovídá, když v bytí věcí nadřazenost složky přítomnosti zakrývá její konečnost od člověka, tj. Když je zcela absorbována do sociálního a objektivního prostředí. Podle Heideggera nelze nepravou existenci vyloučit přeměnou prostředí. V jeho podmínkách je člověk ve „stavu odcizení“. Heidegger nazývá non-autentický způsob existence, charakterizovaný skutečností, že člověk je zcela ponořen do světa věcí, diktuje jeho chování, existencí v neosobním ničem. Určuje každodenní život člověka. Bytost předložená do ničeho, kvůli její otevřenosti, je spojena s nepolapitelnou bytostí. Jinými slovy, dokáže porozumět věcem. Jako podmínku pro možnost jejího odhalení nás nic neposílá k existenci. Naše zvědavost vede k metafyzice. Poskytuje cestu za stávající kognitivní téma.
Metafyzika v interpretaci Heideggera
Je třeba poznamenat, že Heidegger, který přemýšlí o metafyzice, ji interpretuje svým vlastním způsobem. Výklad, který navrhl Martin Heidegger, se velmi liší od tradičního porozumění. Co je to metafyzika podle tradice? To bylo tradičně považováno za synonymum pro filozofii jako celek nebo jeho část, která ignoruje dialektiku. Filozofie New Age, podle myslitele zájmu nás, je metafyzika subjektivity. Tato metafyzika je navíc úplným nihilismem. Jaký je její osud? Heidegger věřil, že bývalá metafyzika, která se stala synonymem nihilismu, dokončuje svou historii v naší éře. To podle jeho názoru dokazuje přeměnu filozofického poznání v antropologii. Když se filozofie stala antropologií, sama o sobě hyne metafyzikou. Heidegger věřil, že důkazem toho je vyhlášení Nietzscheho slavného sloganu „Bůh je mrtvý“. Tento slogan v podstatě znamená odmítnutí náboženství, což je důkaz o zničení základů, na nichž spočívaly nejdůležitější ideály a které vycházely z lidských představ o cílech v životě.
Nihilismus modernity
Heidegger Martin poznamenává, že zmizení autority církve a Boha znamená, že místo církve je obsazeno autoritou svědomí a rozumu. Historický pokrok je nahrazen útěkem do říše smyslného z tohoto světa. Cíl věčné blaženosti, která je z jiného světa, se pro mnoho lidí mění v pozemské štěstí. Jak poznamenává Martin Heidegger, šíření civilizace a vytváření kultury je nahrazeno péčí o náboženský kult. Technika a mysl přicházejí do popředí. To, co bývalo rysem biblického Boha - tvůrčí princip -, nyní charakterizuje lidskou činnost. Kreativita lidí jde do gesheft a podnikání. Poté přichází fáze úpadku kultury, její rozklad. Nihilismus je známkou New Age. Nihilismus je podle Heideggera pravdou, že dřívější cíle všech věcí byly otřeseny. Tato pravda se stává dominantou. Se změnou v přístupu k základním hodnotám se však nihilismus stává čistým a svobodným úkolem zakládat nové. Nihilistický přístup k hodnotám a autoritám však není stejný jako zastavení rozvoje kultury a lidského myšlení.
Je sled eras náhodný?
Je třeba vzít v úvahu, s odkazem na filozofii historie Martina Heideggera, že podle jeho názoru není sled epoch obsažený v bytí náhodný. Je nevyhnutelná. Myslitel věřil, že příchod přicházejících lidí se nemůže urychlit. Mohou to však vidět, stačí se naučit pozorně naslouchat bytí a klást otázky. A pak tiše přijde nový svět. Podle Heideggera se bude řídit „instinktem“, tj. Podřídit plánovacímu úkolu všechny možné aspirace. Takže podlidštění se změní v nadčlověk.
Dva typy myšlení
Aby k této transformaci mohlo dojít, je třeba udělat dlouhou cestu chyb, chyb a znalostí. Porozumění nihilismu, které zasáhlo evropské vědomí, může přispět k překonání této obtížné a dlouhé cesty. Pouze nová filosofie nesouvisející s „vědeckou filosofií“ minulosti může úspěšně sledovat studii světa tím, že ji poslouchá. Heidegger vidí ve vývoji filosofie vědy alarmující symptom, který naznačuje, že koncepční myšlení v něm vymírá a počet se rozšiřuje. Tyto dva typy myšlení vynikají v práci s názvem „Odpojení“, publikované v roce 1959. Jejich analýza je základem teorie poznání jevů v oblasti veřejného života. Podle Heideggera výpočet nebo výpočet myšlení zkoumá a plánuje, vypočítává možnosti, aniž by analyzoval možné důsledky jejich implementace. Tento typ myšlení je empirický. Není schopen soustředit se na vládnutí v celém smyslu. Rozumné myšlení se ve svých extrémech odtrhává od reality. Avšak za přítomnosti cvičení a zvláštního výcviku se může tomuto extrému vyhnout a dosáhnout pravdy o sobě. Podle Heideggera je to možné díky fenomenologii, která je „znalostí interpretace“, jakož i hermeneutice.
