Lorenzo Valla (1407-1457) byl italský humanista, rétorika, reformátor, učitel a specialista na starověkou filologii. Obhajoval humanistické myšlenky pro reformu jazyka a vzdělávání. Rozsáhlé znalosti v oblasti latinské a řecké lingvistiky mu umožnily provést důkladnou analýzu některých dokumentů církve a přispět ke zničení mýtů a chyb, které je obklopují. Valla prokázala, že „Constantine Gift“, často citovaný na podporu prozatímního papežství, byl ve skutečnosti falešný.
Konfrontace
Vzhledem k tomu, že Aristoteles zvrátil logiku a bránil normálnímu rozvoji a praktickému uplatňování filozofie, Valla často nazýval scholastiky po Aristotelově učení, aby debatoval a debatoval. Jeho hlavním cílem bylo vytvořit nové směry filosofického myšlení, a ne založit vlastní školu nebo systém. Jeho pojednání o potěšení (1431) obsahovalo epicurské a křesťanské hedonistické myšlenky, že touha po štěstí je motivujícím faktorem lidského chování. Valla také potvrdil přesvědčení, že svobodná vůle může být kombinována s osudem předpovězeným Bohem, ale zdůraznil, že tento koncept je za hranicemi lidského intelektu, a proto je věcí víry, nikoli vědeckého poznání. Mnoho nápadů filozofa bylo následně půjčováno a rozvíjeno jinými mysliteli reformace.
Otevřená kritika vedla ke vzniku mnoha nepřátel; několikrát byl filozof Lorenzo Valla ve smrtelném nebezpečí. Jeho učení v latině postupně přitahovala pozornost a získala mu postavení ve Vatikánu - tato událost byla nazývána „triumfem humanismu nad pravoslaví a tradicemi“.
Život a tvořivost
Lorenzo se narodil kolem roku 1407 v Římě. Jeho otec Luca della Valla byl právníkem společnosti Piacenza. Lorenzo studoval v Římě a studoval latinu pod vedením vynikajícího učitele - profesora Leonarda Bruniho (Aretino). On také navštěvoval třídy na univerzitě Padova. V 1428, budoucí filozof se pokusil získat práci jako papežský diplomat, ale jeho kandidatura byla odmítnuta kvůli jeho mladému věku. V 1429, on byl nabídnut učit rétoriku v Padově, a on souhlasil. V 1431 pojednání “na potěšeních” bylo propuštěno. O něco později vyšlo dílo, díky němuž se na univerzitách stále studuje práce Lorenza Vally „Na pravém a špatném dobrém“. V 1433 on byl nucený opustit jeho profesuru: Valla publikoval otevřený dopis ve kterém on otevřeně se rouhal právníkovi Bartolo a zesměšňoval scholastic systém jurisprudence.
Obtížné časy
Valla odešel do Milána, pak do Janov; pokusil se znovu získat práci v Římě a nakonec odešel do Neapole, kde našel dobré neobsazené křeslo u dvora Alfonse V., který patronizoval vynikající mistry pera a známý pro jeho lásku k excesům. Alfonso ho ustanovil za svého osobního tajemníka a bránil Lorenza před útoky mnoha nepřátel. Například v roce 1444 se Valla ukázala jako obžalovaná u inkvizičního soudu, když veřejně vyjádřil názor, že text „apoštolského vyznání“ nebyl každým z dvanácti apoštolů psán postupně. Nakonec se Alfonso podařilo ukončit soudní řízení a zachránit jeho sekretářku před zajetím.
V roce 1439 vypukl konflikt mezi Alfonsem a papežstvím - problémem byla územní příslušnost Neapole. Lorenzo Valla napsal esej s argumentem, že papežská vláda podporující „dar Constantine“ byla ve skutečnosti falešným textem. Valla ve své eseji naléhal na Římany, aby se vzbouřili, a jejich vůdci, aby zaútočili na papeže, aby ho zbavili moci, protože to byl podle všeho všemocný papežství zdrojem veškerého zla, které v té době Itálie utrpěla. Esej publikovaná v roce 1440 byla tak přesvědčivá, že celá veřejnost brzy rozpoznala falešný původ Konstantinovy Dary.
Zrození historické kritiky
V Neapoli Valla, jehož život a dílo bylo stále úzce spjato s filologickým výzkumem, vzbudilo hněv věřících zpochybněním pravosti mnoha dalších náboženských textů neznámého původu a zpochybnilo také potřebu klášterního způsobu života. V roce 1444 sotva unikl inkvizičnímu tribunálu, ale toto nebezpečí filozofa neztišilo. Pokračoval v legraci z „vulgárního“ (mluveného) latinského jazyka a obvinil sv. Augustinu z kacířství. Brzy vydal knihu „O krásech latinského jazyka“. Tento text byl první skutečnou vědeckou prací plně zaměřenou na latinskou lingvistiku a byl publikován s podporou bývalého učitele Lorenza. Většina literárních osobností považovala dílo za provokaci a osprchovala filologa urážkami. Valla formalizoval své vtipné odpovědi na nejdivočejší poznámky v novém literárním díle, avšak četné invektivy vedly ke zhoršení jeho reputace v Římě.
Nový začátek
Po smrti papeže Eugena IV. V únoru 1447 Lorenzo opět odešel do hlavního města, kde ho srdečně přivítal papež Nicholas V., který humanistu přijal za apoštolského sekretáře a nařídil mu, aby do latiny přeložil díla různých řeckých autorů, včetně Herodotuse a Thucydida. Osvojení Wally v Římě současníky nazývalo „triumf humanismu nad ortodoxií a tradicí“.
Nápady a spisy
Lorenzo Valla, jehož biografie je spíš jako dobrodružný román, upadl do dějin nejen jako vědec a filolog, ale jako iniciátor vývoje takové literární metody, jako je kritika. Kombinoval rysy citlivého humanisty, vychytralého kritika a jedovatého spisovatele. Vallova tvorba je zaměřena především na vytváření inovativních nápadů a dosud neznámých proudů filosofického myšlení - nepodporoval žádné konkrétní filosofické systémy. Použil rozsáhlé znalosti latinské a řecké lingvistiky, aby pečlivě prostudoval texty Nového zákona a další náboženské dokumenty, které církev hojně používala na podporu svých doktrín. Valla tak zavedla do humanistického hnutí radikálně novou dimenzi - vědeckou. Mnoho z jeho nápadů bylo přijato filozofy období reformace, zejména Martin Luther King vysoce ocenil filologické úspěchy Wally.
Práce
Nejznámějším dílem humanisty je bezpochyby vědecká studie „Na krásách latinského jazyka“, která přežila téměř šedesát dotisků mezi lety 1471 a 1536. Pojednání o potěšení, publikované v roce 1431, je výmluvnou studií stoické, epikurejské a hedonistické etiky. Zdůvodnění padělání darů Konstantinova (1440) tvořilo základ obecné víry v padělání slavného náboženského textu. Většina děl filologa byla publikována ve formě sbíraných děl v roce 1592 v Benátkách.
Etika
Pojednání „On Free Will“ je napsáno ve třech knihách ve formě polylogu mezi Leonardem Brunim (Arentino), Antonio Beccadelli a Niccolo Niccoli na téma největší dobro. Arentino tvrdí, že v první řadě je třeba žít v harmonii s přírodou. Beccadelli podporuje epicureanismus a tvrdí, že omezení je v rozporu s přírodou a že touha po potěšení by měla být omezena, pouze pokud brání realizaci ještě většího potěšení. Niccoli čelí oběma řečníkům a prohlašuje ideály křesťanského hedonismu, podle nichž je největším požehnáním věčné štěstí, které existuje pouze v dynamice (jinými slovy, cesta ke štěstí je štěstí). Niccoli je nazýván vítězem sporu, ale Beccadelli uvádí velmi výmluvné argumenty ve prospěch svého úhlu pohledu - a proto není jasné, který z debatujících podporuje samotného Lorenza Vally. Toto pojednání obsahuje agresivní kritiku scholasticismu a klášterního askeze, a proto vzbudilo v té době mimořádně nepřátelský postoj k autorovi.
