Přísloví říká, že pro tango jsou potřeba dva. Ale nejen pro tango. Pro hledání pravdy jsou potřeba dva. Tak si mysleli filozofové starověkého Řecka. Sokrates nezaznamenával diskuse se svými studenty. Jeho objevy mohly zmizet, pokud studenti nezaznamenali dialogy, kterých se účastnili. Příkladem je dialog Platóna.
Přítel a student Sokrates
Člověk, který nemá skutečného přítele, není hoden žít. Tak myslel Democritus. Přátelství je podle jeho názoru založeno na racionalitě. Vytváří její jednomyslnost. Z toho vyplývá, že jeden inteligentní přítel je lepší než stovky dalších.
Jako filozof byl Platón žákem a následovníkem Sokrata. Ale nejen to. Podle definic Demokrita byli také přáteli. Oba si tuto skutečnost uvědomili více než jednou. Ale na žebříčku hodnot jsou věci vyšší.
"Platón je můj přítel, ale pravda je dražší." Nejvyšší ctností filozofa je cíl, jehož snahou je smysl života. Filozofie nemohla toto téma ignorovat. O tom se diskutuje v dialogu Platóna „Menon“.
Socrates, Anith a …
Ačkoli k dialogu jsou zapotřebí pouze dva, často je nutná třetina. Není účastníkem, ale je třeba prokázat platnost argumentů. Slave Anit slouží právě tomuto účelu v „Menonově“ Platónově. Socrates s jeho pomocí dokazuje nepřirozenost některých znalostí.
Každá myšlenka musí být prokázána. Odkud pocházejí naše znalosti? Socrates věřil, že jejich zdrojem je minulý život člověka. Ale to není teorie reinkarnace. Minulý život je podle Sokratese přítomností lidské duše v božském světě. Vzpomínky na něj jsou znalosti.
Stručně o hlavní věci
Všechno to začíná Menonovou otázkou, jak dosáhnout ctnosti. Je to dáno přírodou nebo je možné se ho naučit? Socrates tvrdí, že ani jeden, ani druhý nemohou být přijati. Protože ctnost je božská. Proto je nemožné se učit. Ještě méně ctností může být dar od přírody.
“Menon” Plata je rozdělen do tří částí:
- Definice předmětu výzkumu.
- Zdroj znalostí.
- Povaha ctnosti.
Analýza v Plato's Menon je založena na sledu akcí, z nichž každý je nezbytným článkem v řetězci důkazů.
Tento přístup zajišťuje, že nic zůstává neprozkoumané, nepředvídané a nejisté. Pokud nechápete, odkud pocházejí znalosti, nemůžete říci nic o její pravdě. Je zbytečné diskutovat o jevu, aniž bychom znali jeho povahu. A není nic, o čem by se diskutovalo, kdyby si každý představoval předmět sporu svým vlastním způsobem.
O čem je argument?
Téma dialogu by obě strany měly chápat stejně. Jinak se to může ukázat, jako v podobenství o třech slepých mužích, kteří se rozhodli zjistit, co je slon. Jeden se držel za ocas a myslel si, že je to provaz. Další se dotkl jeho nohy a přirovnal slona ke sloupu. Třetí cítil kmen a tvrdil, že to byl had.
Sokrates v Platónově menonu od samého začátku začal definovat, co bylo předmětem diskuse. Odmítl rozšířenou myšlenku mnoha druhů ctností: pro muže a ženy, starší a děti, otroky a svobodné lidi.
Menon se držel podobné myšlenky, ale Sokrates srovnával takový zástup s včelím rojem. Je nemožné určit podstatu včely odkazem na existenci různých včel. Studovaný koncept tedy může být pouze myšlenkou ctnosti.
Myšlenka je zdrojem znalostí
S myšlenkou ctnosti je snadné pochopit její různé podoby. Kromě toho v současném světě neexistuje žádný takový jev, který by mohl být pochopen, aniž by měl vlastní myšlenku.
V okolní realitě však neexistuje žádný nápad. Takže je to v osobě, která zná svět. Kde v tom? Je možná pouze jedna odpověď: božský, dokonalý a nádherný svět nápadů.
Duše, věčná a nesmrtelná, je, jak to bylo, její otisk. Viděla, věděla, pamatovala si všechny myšlenky, když byla v jejich světě. Ale zmatení duše s hmotným tělem ji „zdrsní“. Nápady vybledlé, zakryté bahnem reality, jsou zapomenuty.
Ale nezmizí. Probuzení je možné. Je třeba klást otázky správně, aby si duše, která se na ně snaží odpovědět, pamatovala, co věděla od začátku. To dokazuje Socrates.
Zeptá se Anity na vlastnosti náměstí a postupně jej vede k pochopení jeho podstaty. Sám Sokrates navíc nedal vodítka, pouze kladl otázky. Ukázalo se, že si Anit jednoduše vzpomněl na geometrii, kterou neudělal, ale věděl to dříve.
Božská podstata je povahou věcí
Podstata geometrie se neliší od ostatních. Stejné odůvodnění platí pro ctnost. Poznání je nemožné, pokud nemáte jeho představu. Stejně tak se člověk nemůže naučit ctnosti ani ho najít vrozených vlastnostech.
Tesař může naučit jiného člověka své umění. Schopnost krejčího lze získat od odborníka. Ale umění jako ctnost neexistuje. Neexistují žádní „specialisté“, kteří by ho vlastnili. Odkud studenti pocházejí, pokud neexistují učitelé?
Pokud ano, říká Menon, odkud pocházejí dobří lidé? To se nedá naučit, ale nenarodí se dobře. Jak být?
Socrates čelí těmto námitkám tím, že říká, že dobrého člověka lze nazvat osobou, která se řídí správným názorem. Pokud to vede k cíli, stejně jako mysl, bude výsledek stejný.
Například někdo, kdo nezná cestu, ale má skutečný názor, povede lidi z jednoho města do druhého. Výsledek nebude o nic horší, než kdyby měl vrozenou znalost cesty. Takže udělal správnou věc a dobře.
