Vladimír Solovyov byl jedním z největších ruských náboženských myslitelů konce XIX. Století. Stal se autorem několika konceptů a teorií (o božství, pan-mongolismu atd.), Které rusští filozofové stále podrobně studují.
Rané roky
Budoucí filosof Solovyov Vladimir Sergeyevich se narodil 28. ledna 1853 v Moskvě v rodině slavného historika Sergeje Solovyova (autor multivolumové historie Ruska od starověku). Chlapec studoval na 5. gymnáziu a později vstoupil na Katedru fyziky a matematiky na Moskevské státní univerzitě. Od svého mládí četl Soloviev díla německých idealistů a slavofilů. Kromě toho byl značně ovlivněn radikálními materialisty. Právě jeho vášeň pro ně vedla mladého muže na Fakultu fyziky a matematiky, ale po druhém roce byl převeden do historického a filologického. Mladý Vladimír Vladimír Solovyov, ohromený materialistickou literaturou, dokonce vyhodil ikony z okna svého pokoje, což jeho otce velmi rozzlobilo. Celkově se jeho čtenářský kruh v té době skládal z Khomyakov, Schelling a Hegel.
Sergei Mikhailovich vštípil svému synovi pracovitost a produktivitu. Každý rok sám systematicky publikoval podle své „Historie“ a v tomto smyslu se stal jasným příkladem pro jeho syna. Už v dospělosti napsal Vladimir každý den bez výjimky (někdy na roztrhané kousky papíru, když nebylo nic jiného).
Univerzitní kariéra
Již ve věku 21 let se Soloviev stal mistrem a docentem. Práce, kterou obhajoval, se jmenovala „Krize západní filozofie“. Mladý muž se rozhodl získat titul ne ve své rodné Moskvě, ale v Petrohradě. Jaké hledisko obhajoval Vladimír Solovyov ve své první vědecké práci? Filozof kritizoval pozitivismus, tehdy populární v Evropě. Poté, co získal magisterský titul, odešel na svou první velkou zahraniční cestu. Novic spisovatel navštívil Starý svět a země Východu, včetně Egypta. Cesta byla čistě profesionální - Solovyov se začal zajímat o spiritualismus a Kabala. Navíc v Alexandrii a Káhiře začal pracovat na své teorii Sofie.
Po návratu do své vlasti začal Soloviev učit na Petrohradské univerzitě. Setkal se a přiblížil se Fedorovi Dostojevskému. Autor Brothers Karamazov jako prototyp Alyoshy vybral přesně Vladimíra Solovyova. V této době vypukla další rusko-turecká válka. Jak na to reagoval Vladimir Soloviev? Filozof se téměř jako dobrovolník vydal na frontu, i když na poslední chvíli změnil názor. Ovlivněno jeho hlubokou religiozitou a odmítnutím války. V roce 1880 obhájil svou práci a stal se doktorem. Avšak kvůli střetu s rektorem univerzity - Michailem Vladislavlevem - Soloviev neobstoupil na pozici profesora.
Ukončení výuky
Rok 1881 se pro myslitele stal zlomovým bodem. Celá země byla šokována vraždou revolucionářů Carla Alexandra II. Co za těchto podmínek udělal Vladimir Solovyov? Filozof přednesl veřejnou přednášku, ve které prohlásil, že je nutné milovat teroristy. Tento akt jasně prokazoval Solovievovy názory a víru. Věřil, že stát nemá právo popravovat lidi, a to ani v reakci na vraždu. Myšlenka křesťanského odpuštění donutila spisovatele, aby učinil tento upřímný, ale naivní krok.
Přednáška vedla ke skandálu. O ní to začalo být známo na samém vrcholu. Ministr vnitra Loris-Melikov napsal nové memorandum novému císaři Alexandrovi III., Ve kterém naléhal na autokrata, aby filosofa potrestal kvůli jeho hluboké religiozitě. Kromě toho byl autorem přednášky syn uznávaného historika, kdysi rektora Moskevské univerzity. Alexander ve své odpovědi nazval Solovyov „psychopatem“ a jeho nejbližší poradce Konstantin Pobedonostsev považoval pachatele před trůnem za „šíleného“.
Poté filozof opustil Petrohradskou univerzitu, ačkoli ho nikdo formálně propustil. Za prvé, šlo o humbuk a za druhé se autor chtěl více soustředit na knihy a články. Po roce 1881 začalo období tvůrčí prosperity, které Vladimír Soloviev přežil. Filozof psal bez zastavení, protože pro něj to byl jediný způsob, jak vydělat peníze.
Monk rytíř
Podle vzpomínek současníků žil Soloviev v obludných podmínkách. Neměl trvalý domov. Spisovatel zůstal v hotelech nebo s mnoha přáteli. Domácí nerovnováha měla na zdraví špatný vliv. Kromě toho filozof pravidelně zastával přísnou funkci. A to vše bylo doprovázeno intenzivními studiemi. Nakonec byl Soloviev více než jednou vyleptán terpentýnem. S touto tekutinou zacházel jako s léčivým a mystickým. Terpentýn impregnoval všechny jeho byty.
Nejasný životní styl a pověst spisovatele inspirovala básníka Alexandra Bloka, aby ho ve svých pamětech nazval rytířským mnichem. Originalita Solovyova se projevila doslova ve všem. Spisovatel Andrei Bely na něj zanechal vzpomínky, které například říkají, že se filozof úžasně zasmál. Někteří známí ho považovali za homerického a radostného, jiné - démonického.
Solovyov Vladimir Sergeevich často chodil do zahraničí. V roce 1900 se naposledy vrátil do Moskvy, aby do nakladatelství předložil svůj vlastní překlad Platónových děl. Pak se spisovatel cítil špatně. Byl převezen do Sergeje Trubetskoye - náboženského filosofa, publicistu, veřejnou osobnost a studenta Solovyova. Jeho rodina vlastnila panství Uzkoye nedaleko Moskvy. Tam dorazili lékaři k Vladimiru Sergejevičovi, který zklamal - cirhóza ledvin a ateroskleróza. Tělo spisovatele bylo vyčerpáno přepracováním na ploše. Neměl rodinu a žil sám, takže nikdo nemohl sledovat jeho zvyky a ovlivňovat Solovyov. Manor Uzkoye se stal místem jeho smrti. Filozof umřel 13. srpna 1900. Byl pohřben na Novodevičím hřbitově vedle svého otce.
Boží mužství
Klíčovou součástí odkazu Vladimíra Solovyova je jeho představa o Božím mužství. Tato teorie byla poprvé uvedena filozofem v jeho čtení v roce 1878. Jeho hlavním poselstvím je závěr o jednotě člověka a Boha. Soloviev kritizoval tradiční masovou víru ruského národa. Za obvyklé rituály považoval „nelidské“.
Mnoho dalších ruských filosofů, jako Solovyov, se pokusilo pochopit tehdejší stav ruské pravoslavné církve. Ve svém učení použil spisovatel termín Sophia neboli Moudrost, který se měl stát duší obnovené víry. Navíc má tělo - církev. Tato komunita věřících se měla stát jádrem budoucí ideální společnosti.
Soloviev ve svém čtení o Bohu-mužství tvrdil, že církev je ve vážné krizi. Je roztříštěná a nemá žádnou moc nad myslí lidí a její místo si žádají nové populární, ale pochybné teorie, pozitivismus a socialismus. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) byl přesvědčen, že příčinou této duchovní katastrofy byla Velká francouzská revoluce, která otřásla obvyklými základy evropské společnosti. Ve 12 čteních se teoretik pokusil dokázat: pouze obnovený kostel a náboženství mohou obsadit vytvořené ideologické vakuum, kde na konci 19. století existovalo mnoho radikálních politických teorií. Soloviev nežil první revoluci v Rusku v roce 1905, ale skutečně cítil její přístup.
Koncept Sophia
Podle filozofové myšlenky lze v Sofii realizovat princip jednoty Boha a člověka. Toto je příklad ideální společnosti založené na křesťanské lásce k bližnímu. Autor „Readings“, který se hádal o Sophii jako o konečném cíli rozvoje lidstva, také položil otázku vesmíru. Podrobně popsal svou vlastní teorii kosmogonického procesu.
Kniha filosofa Vladimíra Solovyova (10 čtení) uvádí chronologii vzniku světa. Na začátku byla Astrální éra. Spisovatel ji spojil s islámem. Pak následovala sluneční éra. Během toho vzniklo Slunce, teplo, světlo, magnetismus a další fyzikální jevy. Na stránkách jeho děl teoretik spojil toto období s četnými solárními náboženskými kulty starověku - vírou v Apolla, Osirise, Herkula a Adonise. S příchodem organického života na Zemi začala poslední, tellurská éra.
Tomuto období věnoval zvláštní pozornost Vladimír Soloviev. Historik, filozof a teoretik zdůraznil tři nejdůležitější civilizace v dějinách lidstva. Tito lidé (Řekové, Indové a Židé) jako první navrhli myšlenku ideální společnosti bez krveprolití a jiných neřestí. Kázal Ježíš Kristus mezi židovským lidem. Soloviev ho nepovažoval za jednotlivce, ale za osobu, která dokázala ztělesnit veškerou lidskou přirozenost. Filozof však věřil, že v lidech je zabudováno mnohem více materiálu než božské. Ztělesněním tohoto principu byl Adam.
Když mluvíme o Sofii, Vladimir Solovyov se držel myšlenky, že příroda má svou vlastní duši. Věřil, že lidstvo by mělo být přirovnáváno k tomuto řádu, když mají všichni lidé něco společného. Tyto názory filozofa našly další náboženskou reflexi. Byl to Uniat (tj. Obhajoval jednotu církví). Existuje dokonce názor, že se obrátil ke katolicismu, ačkoli to životopisci zpochybňují kvůli fragmentárním a nepřesným zdrojům. Tak či onak, ale Soloviev byl aktivním zastáncem sjednocení západních a východních církví.
"Krása v přírodě"
Jedním ze základních děl Vladimíra Solovyova byl jeho článek „Krása v přírodě“, publikovaný v roce 1889. Filozof zkoumal tento jev podrobně a dal mu mnoho hodnocení. Například považoval krásu za způsob přeměny hmoty. Současně Solovyov naléhal, aby ocenil krásu samu o sobě, a ne jako prostředek k dosažení jiného cíle. Nazval také krásu ztělesněním myšlenky.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, jehož stručná biografie je příkladem života autora, který se ve své tvorbě dotkl téměř všech sfér lidské činnosti, v tomto článku také popsal jeho postoj k umění. Filozof věřil, že měl vždy jen jeden cíl - zlepšit realitu a ovlivnit přírodu a lidskou duši. Diskuse o účelu umění byla populární na konci 19. století. Například Leo Tolstoy hovořil se stejným tématem, s nímž spisovatel nepřímo polemizoval. Solovyov Vladimir Sergeyevich, jehož básně jsou méně známé než jeho filosofická díla, byl také básníkem, takže o umění nehovořil zvenčí. „Krása v přírodě“ znatelně ovlivnila názory inteligence stříbrné doby. Důležitost tohoto článku pro jejich práci vzali na vědomí spisovatelé Alexander Blok a Andrei Bely.
"Význam lásky"
Co ještě zanechal Vladimír Solovyov? Boží mužství (jeho hlavní koncept) bylo vyvinuto v řadě článků „Význam lásky“, publikovaných v letech 1892-1893. Nebyly to rozptýlené publikace, ale části jedné celé práce. V prvním článku Solovyov vyvrátil myšlenku, že láska je pouze způsobem reprodukce a pokračování lidské rasy. Dále autor porovnal jeho typy. Podrobně porovnával mateřskou, přátelskou, sexuální, mystickou lásku, lásku k vlasti atd. Současně se dotkl povahy egoismu. Pro Solovyov je láska jedinou silou, která dokáže člověka přinutit překonat tento individualistický pocit.
Orientační odhady jiných ruských filozofů. Například Nikolaj Berdyaev považoval tento cyklus za „nejúžasnější věc, která byla napsána o lásce“. A Alexey Losev, který se stal jedním z hlavních autorů životopisů spisovatele, zdůraznil, že Soloviev považoval lásku za způsob, jak dosáhnout věčné jednoty (a tedy Boží mužství).
„Zdůvodnění dobra“
Kniha „Zdůvodnění dobra“, napsaná v roce 1897, je klíčovou etickou prací Vladimíra Solovyova. Autor plánoval pokračovat v této práci ve dvou částech, a tedy publikovat trilogii, ale jeho nápad se mu nepodařilo uskutečnit. V této knize autor tvrdil, že dobro je komplexní a bezpodmínečné. Především proto, že je to základ lidské povahy. Soloviev dokázal pravdivost této myšlenky tím, že od narození jsou všichni lidé obeznámeni s pocitem hanby, který není vychován a není vštěpován zvnějšku. Nazval jiné podobné vlastnosti charakteristické pro člověka - úcta a soucit.
Dobro je nedílnou součástí lidské rasy, protože je také dáno od Boha. Soloviev, vysvětlující tuto práci, používal hlavně biblické zdroje. Dospěl k závěru, že celá historie lidstva je procesem přechodu z království přírody do království ducha (tj. Od primitivního zla k dobrému). Dobrým příkladem je vývoj způsobů, jak trestat zločince. Soloviev poznamenal, že v průběhu času zmizel princip krevního spáru. Také v této knize se znovu postavil proti použití trestu smrti.
