Předtím, než budeme uvažovat o tom, co je předmětem filosofie, jako o vědě, je nutné pochopit, co takový předmět vlastně je. Bez tohoto porozumění není přístup k definici předmětu filosofie bezvýznamný, protože šířka vědeckého zájmu v rámci filosofického poznání je prakticky neomezená. Dalším důvodem tohoto přístupu je to, že před zvážením předmětu je nutné mít jasnou představu o předmětu vědeckého poznání.
Předmět jakékoli vědy, jak vyplývá ze samotného pojmu, je vždy objektivní, to znamená, že jeho bytí není určeno touhou nebo preferencemi konkrétního výzkumníka - předmětem vědeckých znalostí. Poměrně často je možné se setkat s úsudkem, že vzhledem k šíři kognitivního pole ve filozofii jsou předmět a předmět identické. Tento přístup by však měl být uznán jako neproduktivní, protože právě díky této šíři je vědecký zájem o tuto vědu narušen a stává se nejistým.
Na základě historických kolizí vývoje filozofických znalostí a myšlení lze předmět filozofie rozpoznat jako veškerou objektivní realitu, duchovní a sociální realitu, ve které je realizována bytost člověka, včetně samotné osoby.
Na rozdíl od předmětu je předmět jakékoli vědy vždy subjektivní, to znamená, že její existence je zprostředkována vědeckým zájmem subjektu znalostí - výzkumníka. Sám si vybere, která část předmětu (objektivní realita) je pro něj vědeckým zájmem, a poté se ve skutečnosti vytvoří předmět vědy. Ve vztahu k filosofickým znalostem je předmět vědy určován strukturou vědy samotné, jejími směry, trendy, naukami a teoriemi. Tím se mimochodem projevuje jeden z filozofických zákonů filosofie - dialektika spojení mezi předmětem výzkumu a strukturou vědeckého poznání. V nejjednodušší a zobecněné podobě lze předmět a funkce filozofie definovat následovně.
Jako svůj předmět lze poukázat na nejobecnější zákony geneze forem bytí hmotných a duchovních světů, jakož i na jejich vysvětlené obrazy, racionalizované lidským vědomím.
Historicky vytvořené filozofické směry určovaly rysy oblasti předmětu v každém jednotlivém směru. Například existencialisté, počínaje velkým Heideggerem, věřili, že předmět a funkce filozofie spočívají ve znalostech individuálního významu - existence, která působí jako sémantické ospravedlnění nejen osoby jako takové, ale také všeho, co kolem nás existuje. Pozitivisté přistupovali k řešení tohoto problému odlišně. Dokonce i Auguste Comte tvrdil, že předmět a funkce filozofie by měly být utvářeny z potřeb společnosti, vysvětlovat a formulovat zákony a trendy lidské existence. Právě to předurčilo skutečnost, že Comte je považován nejen za zakladatele filozofického trendu pozitivismu, ale také za zakladatele sociologické vědy. Ale počínaje Karlem Popperem se pozitivistická definice toho, co tvoří předmět a funkce filozofie, výrazně změnila. Zde jsme svědky přechodu k analýze vědeckého obrazu světa a zde se vyvíjí hlavní metodologické kritérium pro tuto analýzu - princip ověřitelnosti znalostí je doplněn principem falšování.
Na základě vzájemné závislosti, která spojuje pojmy subjekt, struktura a funkce filosofie, je možné určit její funkce pouze v nejširší formě. Zpravidla zahrnují:
- metodologický, který spočívá v tom, že filozofie rozvíjí kognitivní aparát a dává své univerzální metody pro použití v různých oblastech lidské činnosti;
- obecné vědecké, spočívající v tom, že v rámci filosofických znalostí se používají základní teorie a kategorie, které se používají v poznání;
- sociální funkce zahrnuje zohlednění společnosti v rámci filosofických znalostí jako celku;
- normativní a regulační, který spočívá ve skutečnosti, že je to filozofie, která vyvíjí kritéria pro hodnocení činností v nejrůznějších oblastech lidské bytosti;
- worldview, mluví za sebe, poskytuje utváření typů myšlení a chování na základě výhradně teoretických postojů a vzorců.
Je třeba poznamenat, že tento seznam nelze omezit na seznam funkcí, které filozofie v našem životě vykonává. Mohou být rozděleny, nebo můžete formulovat nové, neméně významné, ale zprostředkované historickým procesem.
Věda, filosofie, její předmět a funkce přímo určují strukturu filosofických znalostí, což také není dogma a neustále se rozšiřuje s tím, jak společnost shromažďuje nová vědecká fakta. Kromě toho je rozvoj filosofie doprovázen neustálým posunem v důrazu vědeckého zájmu na určité problémy, takže si můžeme všimnout takového jevu, jako je příchod různých filosofických problémů v různé době. Tento jev také přímo ovlivňuje obsah okruhu problémů, které tvoří předmět filozofie jako vědy.
